መኖሩ እና ሰዎች ማንነት አለው. ሰው ፍልስፍናዊ ማንነት

የሰው ማንነት - ይህም ሕይወት እና የትውልድ ሌላ አይነት ከ እነሱን ለመለየት, አንዱ መንገድ ወይም በሌላ ውስጥ ሰዎች ሁሉ የተቀመሩ ናቸው ማለት ነው ተፈጥሯዊ ባህሪያት እና ነጥሎ ባሕርይ የሚያንጸባርቅ አንድ የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ ነው. እርስዎ በዚህ ጉዳይ ላይ በተለያዩ እይታዎች ማሟላት ይችላሉ. ብዙዎች ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ግልጽ ይመስላል, እና ብዙ ጊዜ ስለ, ማንም ያስባል. አንዳንዶች ቢያንስ, ይህም ለመረዳት አስቸጋሪ ነው, ማንኛውም የተወሰነ አካል እንዳለ ያምናሉ, ወይም. ሌሎች ደግሞ knowable ነው ብለው ይከራከራሉ, እና ጽንሰ የተለያዩ አቆመው. አመለካከት ሌላው የጋራ ነጥብ - ሰዎች ማንነት በቀጥታ በቅርበት የቅርብ ማወቅ ማለት ያለውን ፕስሂ, ከአምልኮ ጋር ነው አንድ ሰው ጋር የተያያዘ መሆኑን, ይህም ተፈጥሮ እና ሰው መረዳት ይቻላል.

ቁልፍ ገጽታዎች

ማንኛውም ሰብዓዊ ግለሰብ ዋናው predpossylkoy ሕልውና ሰውነቱ ቅርቦትን ነው. ይህ ነው - በዙሪያችን ተፈጥሯዊ ዓለም ክፍል. ይህን አመለካከት ጀምሮ, ሰው ከሌሎች ነገሮች እና በተፈጥሮ ልጅ የዝግመተ ለውጥ ሂደት አካል መካከል አንድ ነገር ነው. ነገር ግን ይህ ትርጉም ውስን ነው ፍቅረ 17-18 መቶ ተገብሮ-እያሰላሰሉ አርቁ ባሕርይ ባሻገር አይሄዱም, ግለሰብ ንቁ እና ያውቃሉና ሕይወት ሚና አቅልሎ.

ብቻ ሳይሆን ተፈጥሮ አንድ ክፍል, ነገር ግን ደግሞ በውስጡ ልማት ከፍተኛ ምርት, ጉዳይ ዝግመተ የማህበራዊ ቅጽ ድጋፍ - ሰው በዛሬው አቀራረብ. እና የ «ምርት» ነበር, ግን ደግሞ አንድ ፈጣሪ ብቻ አይደለም. ይህም ችሎታና ዝንባሌ መልክ የሕይወት ኃይል ጋር የፈቀዱትን ንቁ ፍጥረት ነው. የሚያውቁ, ዓላማ ያለው እርምጃ በኩል ደግሞ በንቃት እነዚህ ለውጦች አካሄድ ውስጥ አካባቢ ራሱ ይለያያል ይለወጣል. ዓላማ እውነታ, የተቀየረ የጉልበት, ሰብዓዊ እውነታ, "ሁለተኛ ተፈጥሮ" ይሆናል "የሰው ዓለም." በመሆኑም ይህን የሕይወት ገፅታ ተፈጥሮ አንድነትና ነው አምራቹ, መንፈሳዊ እውቀት ነው, ማህበራዊና ታሪካዊ ቁምፊ ነው. ቴክኖሎጂ እና የኢንዱስትሪ ማሻሻል ሂደት ለሰው ልጅ አስፈላጊ ኃይሎች መካከል ያለውን ክፍት መጽሐፍ ነው. ማንበብ, አንተ objectified, የሽያጭ ቅጽ ላይ ያለውን ቃል "የሰው ተፈጥሮ" ብቻ ሳይሆን እንደ አንድ ረቂቅ ጽንሰ-ሐሳብ መረዳት ሊመጣ ይችላል. የተፈጥሮ ቁሳቁሶች አንድ ተቃርኗዊ መስተጋብር, የፈጠራ አለ ጊዜ, በተጨባጭ ያለው ስራ ተፈጥሮ ውስጥ ማግኘት ይቻላል ሰው ሥልጣኖች አንድ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ጋር.

"ሕልውና" ምድብ

ይህ ቃል በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ መሆን ግለሰብ በተወሰነው ያመለክታል. ይህ እንግዲህ የሰው እንቅስቃሴ የእምነታቸው ግለሰብ ባህሪ, በውስጡ ችሎታዎች እና ሰብዓዊ ባህል አዝጋሚ ለውጥ መኖሩ ሁሉንም አይነት የሆነ ጠንካራ ትሰስር ይታያል ነበር. በውስጡ መግለጫ መልክ እንደ አንድ በጣም ሃብታም ተፈጥሮ መኖሩን እና, ማህበራዊ, የሞራል, ባዮሎጂያዊ የሥነ ልቦና ባሕርያት መካከል ያለውን ስብጥር እንደ የሰው ኃይል ለጥቅም በተጨማሪ, ያካትታሉ. ብቻ እነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች ሁለቱም አንድነት የሰው እውነታ ይመሰረታል.

"የሰው ተፈጥሮ" ምድብ

ባለፉት መቶ ዘመን የሰው ተፈጥሮ ተለይተው ነበር, እና አንድ የተለየ ጽንሰ አስፈላጊነት ጥያቄ ተደርጓል. ነገር ግን የባዮሎጂ ልማት, ስለ አንጎል ውስጥ አጮልቆ ድርጅት ጥናት እና አዲስ መንገድ ውስጥ ይህንን ግንኙነት ለመመልከት ጂኖም ያስከትላል. ዋናው ጥያቄ በዚያ ሁሉ ተጽዕኖዎች ሰው ነፃ የሆነ ቋሚ, የተዋቀረ ተፈጥሮ ነው, ወይም ፕላስቲክ እና መቀየር ተፈጥሮ ነው አለመሆኑን አለመሆኑን ነው.

ፈላስፋው ኤፍ Fukuyama ዩናይትድ ስቴትስ አንድ እንዳለ ያምናል, እና እንዲሁም የእኛን እጅግ መሠረታዊ እና መሠረታዊ እሴቶች ሃይማኖት ጋር አንድ ዝርያዎች እንደ ቀጣይነት እና የእኛ ሕልውና መረጋጋት ያረጋግጣል. አሜሪካ S.Pinker ከ ሌላው ሳይንቲስት, ስሜቶች, የግንዛቤ ችሎታ እና በመደበኝነት የነርቭ ሥርዓት ተግባሩን ጋር ሰዎች የተለመዱ ናቸው ቁጭት ስብስብ እንደ ሰብዓዊ ተፈጥሮ ይገልጻል. እነዚህ ትርጓሜዎች ጀምሮ የሰው ግለሰብ ባህሪያት ከባዮሎጂ በውርስ ንብረቶች ተብራርተዋል መሆኑን ይከተላል. ይሁን እንጂ, ብዙ ሳይንቲስቶች ወደ አንጎል ብቻ መንስኤዎች ችሎታ ምስረታ አጋጣሚ የሚወስነው ግን አይደለም ብለው ያምናሉ.

"አንድ ዋነኛ ነገር"

ሁሉም ሰው "ሰዎች ማንነት" ሕጋዊ ጽንሰ-ሐሳብ ያምናል. እሱ ነው እንደ existentialism እንደ አንድ አቅጣጫ መሠረት አንድ ሰው, አንድ የተወሰነ ዝርያ ደሕንነት የለውም "በራሱ ላይ ያለ አካል." ካርል Jaspers, በውስጡ ተወካይ መካከል ትልቁ በሶሺዮሎጂ በፊዚዮሎጂ, እንደ እንደዚህ ሳይንስ አመኑ, እና ሌሎች አንዳንድ የተወሰኑ ገጽታዎች ብቻ እውቀት ይሰጣሉ የሰው ሕልውና, ነገር ግን existential (መኖሩን) ነው በመሠረተ ሐሳቡ, ወደ ዘልቆ መግባት አይችልም. , አካል እንደ ፊዚዮሎጂ ውስጥ በሶሺዮሎጂ ውስጥ - - ማኅበራዊ ፍጡር ልቦና ውስጥ - ዘ ሳይንቲስቶች በተለያዩ ዘርፎች ውስጥ ያለውን ግለሰብ ማሰስ እንደሚችሉ ያምናሉ በጣም ላይ ነፍስ, እና, ነገር ግን የሰው ተፈጥሮ ነው ነገር ጥያቄ መልስ የለውም እሱ ሁልጊዜ እሱ ተጽዕኖ ሊኖረው ይችላል ይልቅ ጥቂት በላይ ስለሆነ. ይህን አመለካከት እና ኒዮ-positivists ቅረብ. እነዚህ አንድ ግለሰብ የጋራ የሆነ ነገር ማግኘት እንደሚችሉ መካድ.

የሰው ይመልከቱ

ምዕራባዊ አውሮፓ ውስጥ Scheller ( "በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የሰው አቋም"), እንዲሁም Plessner "እርምጃዎች ኦርጋኒክ እና ሰው" መጀመሪያ ምልክት የጀርመን ፈላስፎች ሥራ በ 1928 የታተመ እንደሆነ ያምናሉ አንድ የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ. (. 1904-1976 GG) (. 1888-1965 GG) ፈላስፎች A.Gelen, N. Henstenberg (1904), ኢ Rothaker, ኦ Bollnov (1913) በርካታ - ብቻ ከእሷ ላይ ያተኮረ. ጊዜ ፈላስፎች አሁንም በውስጡ ምንነት እሴቶች ያጡ አይደለም ማን አንድ ሰው ስለ ብዙ ጥበበኞች ሀሳቦች አድርጓል. ለምሳሌ ያህል, ሶቅራጥስ የሚባለው ዘመናዊ ራሳቸውን ያውቃሉ. የሰው ደስታ ያለው የፍልስፍና ማንነት እና የሕይወትን ትርጉም የሰው ማንነት የመረዳት ችሎታ ጋር የተያያዘ ነበር. ጥሪው ሶቅራጥስ እያለ ቀጠለ ነበር: "ራስህን እወቅ - እና ደስተኛ መሆን ትችላለህ!" ሁሉንም ነገር መስፈሪያ ነው - Protagoras ሰው ይከራከራሉ.

በጥንቷ ግሪክ, ለመጀመሪያ ጊዜ የሰው ልጆች አመጣጥ ጥያቄ ከፍ, ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ እሱ በግምት አልደፈረም. ሰራኩስ ፈላስፋ ኤምፔዶክሊዝ ለመጀመሪያ ዝግመተ, የሰው ልጅ ተፈጥሯዊ አመጣጥ ስለ እንደማልቆይ. እሱም በዓለም ሁሉ ጠብንና ወዳጅነት (ጥላቻ እና ፍቅር) እየተንቀሳቀሰ ነው ብለው ያምኑ ነበር. ፕላቶ, ነፍስ ትምህርቶች መሠረት, ዓለም empyrean ውስጥ ይኖራሉ. እሱም ትመስላለች የሰው ነፍስ ፈቃድ ያለው አስተዳዳሪ የሆነውን ሠረገላ, እና እሷ የስሜት ሕዋሳት እና አእምሮ ላይ መዋል. ስሜት ይህ ታፈርሳላችሁ - ግምታዊ ቁሳዊ ደስታ እና ምክንያት - እስከ, መንፈሳዊ postulates መገንዘብ. ይህም የሰው ሕይወት ማንነት ነው.

ምክንያታዊ, የእንስሳት እና አትክልት: አርስቶትል ነፍስ 3 ሰዎች ውስጥ አየሁ. ነፃነቷን እንቅስቃሴዎች እና ሥነ ልቦናዊ ስሜት ክልል, ምክንያታዊ ለ - - ራስን ማወቅ, መንፈሳዊ ሕይወት እና አስተሳሰብ ለ Vegetative ነፍስ እንደሄደ እና አካል, እንስሳ ስትሉ, እድገት ኃላፊነት ነው. አሪስጣጣሊስ የመጀመሪያው ሰው ዋና ማንነት ማኅበራዊ እንስሳ አድርጎ በመግለጽ, በኅብረተሰቡ ውስጥ ነፍሱን እንደሆነ መረዳት.

የ ኢስጦይኮች ሥነ ተለይቶ መንፈሳዊነት, የሞራል ፍጡር ሆኖ እርሱን የሚወክሉ አንድ ጠንካራ መሠረት መጣል. እኛ የሰው ሕዝብ ውስጥ እየፈለጉ በቀን የተለኮሰ ፋኖስ ነው በርሜል ውስጥ የኖረው ዳያጀኒዝ, ማስታወስ እንችላለን. በመካከለኛው ውስጥ ጥንታዊ እይታዎች ትችት እና ደብዛው ጠፍቶ ነበር. የ የቅርስ መልክ ዘምኗል ህዳሴ ተወካዮች, እኛ, በዓለም ውስጥ አንድ ሰው ማዕከል ነው አኖረው የሰብዓዊነት መጀመሪያ ተደርጎበታል.

ሰው ፍሬ ነገር ላይ

Dostoyevsky ሰው ማንነት መተርተር, እና ያካሂዳል ማን ይከፋፈል እና ማውጣት ሁሉ ሕይወቱ, ምንም ታላቅ ጊዜ ነበር ማለት አይደለም ያለበት አንድ ምሥጢር ነው አለ. Engels ሙሉ ለሙሉ ይህን ለማሳካት መንገዶች የሚያቀርቡ ሰዎች የሚታወቁ ጊዜ ብቻ ነው የእኛ ሕይወት ችግሮች እንደሚወገዱ ያምኑ ነበር.

Frolov አንድ ርዕሰ ጉዳይ አድርጎ ይገልጸዋል , ማህበራዊና ታሪካዊ ሂደት አንድ biosocial የጂን ሌሎች ቅጾችን ጋር የተያያዘ መሆን እንደ ይሁን እንጂ, የፍትህ የንግግር እና ህሊና የሌላቸው, መሣሪያዎች የማድረግ ችሎታ ወደ ተለየ. ወደ መነሻው የሰው ተፈጥሮ ተፈጥሮ እና የዱር የጀርባ ላይ የተሻለ በመነጩ. ህሊና, ራስን የግንዛቤ, ሥራ እና ማኅበራዊ ሕይወት: የኋለኛው በተለየ ሰዎች የሚከተሉት ዋና ዋና ጠባይ ያላቸው ፍጡራን ይታያል.

በእንስሳት ሰዎችን ጨምሮ እንስሳ መንግሥት, ይወሰናሌ Linnaeus, ነገር ግን hominids ምድብ: ታላቅ ዝንጀሮዎች ጋር አብሮ ተሸክመው. ሆሞ ይህም ያላቸውን ተዋረድ አናት ላይ ትገኛለች ሳፒየንስ. የሰው - ንቃተ ውስጥ ስላላት ነው ብቸኛው ፍጡር ነው. ይህ ንግግር ተጠይቄ ይቻላል ምስጋና ነው. ራሱን የሰው ንቃተ ህሊና ላይ በመሄድ ቃላት እርዳታ, እንዲሁም በዙሪያው እውነታ ጋር. እነዚህ - መንፈሳዊ ሕይወት ዋነኛ ሕዋስ አጓጓዦች, ሰዎች በማንቃት ድምጾች, ምስሎች ወይም ገጸ እርዳታ ጋር ያላቸውን ውስጣዊ ሕይወት ይዘት ለማጋራት. "የእምነታቸው እና ሰው መኖር" ምድብ ውስጥ ተፈጥሯዊ የሰራተኛ ንብረት ነው. እኔ አዳም ስሚዝ, ካርል ማርክስ እና predshestvenik ተማሪ ሁም ይህን በሚታወቀው የፖለቲካ ኢኮኖሚ ስለ ጽፏል. እሱም እንደ ሰው ፍቺ "እንስሳ ሰራተኛ."

ሥራ

የሰው ማንነት ያለውን specificity ለመወሰን Marxism ተገቢ ዋና አስፈላጊነት ሥራ ይሰጠናል. Engels እሱ አንድ ሕይወታዊ ተፈጥሮ ልጅ የዝግመተ ለውጥ እድገት የተፋጠነ መሆኑን ተናግረዋል. በሥራው ላይ አንድ ሰው ከባድ በኮድ የሚሠሩ እንስሳት, በተለየ መልኩ, ሙሉ በሙሉ ነጻ ነው. ተጠቃሚዎች ሙሉ በሙሉ የተለየ ሥራ ለማከናወን እንዲሁም እያንዳንዱ ሰው ይችላሉ. እኛ እንኳ ... እኔ አይሰሩም የሚችል ሥራ ውስጥ እንዲህ ያለ መጠን ነጻ ናቸው. የሰብአዊ መብት ማንነት ያለ ማኅበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለውን ግዴታዎች ጀምሮ, ግለሰቡ ወደ የተሰጡ ናቸው መብቶች አሉ እውነታ ውስጥ ተያዘ እና የማህበራዊ ጥበቃ መሣሪያ ነው. በአንድ ህብረተሰብ ውስጥ ሰዎች ባህሪይ የሕዝብ አስተያየት የሚተዳደር. እኛ, እንዲሁም እንደ እንስሳት, ወዘተ ህመም, በጥም, በረሃብ, የፆታ ምኞት, ሚዛን, ስሜት, ነገር ግን ሁሉ ከእኛ በደመ ማኅበረሰብ ቁጥጥር ስር ያሉ ናቸው. በመሆኑም, የጉልበት - ስለ ሰብዓዊ ኅብረተሰብ በ A ይሻም አንድ የሚያውቁ እንቅስቃሴ ነው. ህሊና ያለውን ይዘት በእሱ ተጽዕኖ ሥር የተቋቋመ ሲሆን የኢንዱስትሪ ግንኙነት ውስጥ ተሳትፎ ሂደት ውስጥ ቋሚ ነበር.

የሰው ማህበራዊ ተፈጥሮ

Socialization ማኅበራዊ ሕይወት ንጥረ በማዳበር ሂደት ነው. ብቻ በደመ ነፍስ የሚመራ አይደለም, ነገር ግን የሕዝብ አስተያየት በማድረግ, ወደ እንስሳ በደመ ነፍስ, ተቀባይነት ቋንቋ, ወጎችና ልማዶች ማገድ አንድ ባህሪ ላይ ያረፈ ኅብረተሰብ ውስጥ. እዚህ ሰዎች ቀደም ትውልዶች ውስጥ የኢንዱስትሪ ግንኙነት ልምድ ለማዳበር. አርስቶትል ጀምሮ ይህ ባሕርይ አወቃቀር ውስጥ ዋና ማኅበራዊ ተፈጥሮ ተደርጎ ነበር. ማርክስ, እንዲያውም, ብቻ ሕዝባዊ ተፈጥሮ ውስጥ አንድ ሰው ማንነት አየሁ.

ወደ ውጭ ዓለም ሁኔታ መምረጥ አይደለም ስብዕና, በቀላሉ ሁልጊዜ እዚያ ነው. Socialization ማህበራዊ ልማዶች ወደ ማህበራዊ ሁኔታ, መላመድ በማግኘት ማህበራዊ ተግባራት, ሚናዎች, ያለውን ለመምጥ ምክንያት ነው. በአንድ ጊዜ በማኅበራዊ ሕይወት ክስተቶች ብቻ በተናጠል እርምጃ በኩል ይቻላል. አርቲስቶች, ፊልም ሰሪዎች, ባለቅኔዎች እና የቅርጻ ራሱ ድካም ሲፈጥሩ ምሳሌ, ስለ ጥበብ, እንደመሆኑ. ማህበር ማህበራዊ ውርሻ ፕሮግራም መሠረት, በዚህ ውስብስብ ሥርዓት ውስጥ ያለውን ሚዛን ጠናቅሮ, ለግለሰብ መለኪያዎች መካከል ያለውን ማህበራዊ ትርጉም ያዘጋጃል.

ሃይማኖታዊ ዓለም ውስጥ ያለው ሰው

ሃይማኖታዊ ዓለም - ይህም (መናፍስት, አማልክት, ተአምራትን) ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር መኖሩን ላይ እምነት ላይ የተመሠረተ ነው አንድ ፍልስፍና ነው. ስለዚህ, የሰው ችግር መለኮታዊ ብርሃን ይቆጠራል. መጽሐፍ ቅዱስ, ክርስትና መሠረት ትምህርቶች መሠረት, እግዚአብሔር በራሱ መልክ እና ምሳሌ ውስጥ ሰውን ፈጠረ. በዚህ ትምህርት ላይ ይኑርባችሁ.

እግዚአብሔር ከምድር ጭቃ ውጪ ሰውን ፈጠረ. - ከዓለም ፍጥረት (አጽናፈ ዓለም) እና ሁለተኛው - ነፍስ ፍጥረት መጀመሪያ: ዘመናዊ የካቶሊክ የነገረ መለኮታዊ ፍጥረት ሁለት ድርጊቶች ናቸው ይላሉ. አንድ ሰው እስትንፋስ, እሱ ትወጣለች ነገር - የአይሁድ ጥንታዊ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች ውስጥ ነፍስ ይገባኛል. ስለዚህ, የእግዚአብሔር ነፍስ በአፍንጫው በኩል የሚወስደውን. ይህ እንስሳ እንደ ተመሳሳይ ነው. ሞት የመተንፈስ ካቆመ በኋላ, አካል አቧራ ወደ ጸጸትን እና በአየር መታጠቢያ ውስጥ የሚቀልጥ ነው. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, አይሁድ አንድ ሰው ወይም እንስሳ ደም ጋር ነፍስ መለየት ጀመረ.

የመጽሐፍ ቅዱስ ሰው መንፈሳዊ ማንነት ውስጥ ትልቅ ሚና ልቡን ያስወግደዋል ነው. በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ደራሲዎች መሠረት, አስተሳሰብ ራስ ላይ ግን ልብ ውስጥ አይደለም. በተጨማሪም በሰው ዘንድ በእግዚአብሔር የተሰጠ ጥበብ ነው. ከእርስዋም እያደገ ጸጉር ብቻ ራስ ነው. እንዲያውም መጽሐፍ ቅዱስ ሰዎች ራስ ማሰብ የሚችል መሆኑን እውነታ ፍንጭ አይሰጥም. ይህ ሃሳብ የአውሮፓ ባህል ላይ ታላቅ ተጽዕኖ ነበረው. በ አንቲኩቲስ መቶ ዘመን ታላቅ ምሁር, የነርቭ ሥርዓት Buffon አንድ ተመራማሪ የሆነ ሰው በልቡ የሚያስበው እንደሆነ እርግጠኛ ነበር. ወደ አንጎል, በእሱ አመለካከት - የነርቭ ሥርዓት ኃይል አንድ አካል. የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች አካል ነጻ ንጥረ ነገር እንደ ነፍስ መኖሩን እውቅና. ነገር ግን አለመረጋጋት የሚለው አስተሳሰብ. ዘመናዊ የይሖዋ ምሥክሮች ጽሑፎች መተርጎም አዲስ ኪዳን የብሉይ መንፈስ እና ሕልውና ሞት በኋላ ካቆመ መሆኑን በማመን, የሰው ነፍስ አትሞትም አናውቀውም.

ሰው መንፈሳዊ ተፈጥሮ. ስብዕና የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ

የሰው እንዲሁ ሕይወት ማኅበራዊ ሁኔታዎች እሱ ሰው ውስጥ, መንፈሳዊ ሰው እንዲሸጋገሩ የሚችል መሆኑን ነው. ጽሑፎች ውስጥ ስብዕና, በውስጡ ባህርያት እና ባህሪያት ብዙ ትርጉሞች ማግኘት ይችላሉ. ይህ ሁሉ በላይ, ያውቃሉና ውሳኔዎች መሆን እንዲሁም ባህሪያቸውን እና ድርጊቶች ሁሉ ተጠያቂ መሆን.

ሰው መንፈሳዊ ተፈጥሮ - ግለሰብ ይዘት. እዚህ ማዕከላዊ ያለው አመለካከት ነው. ይህም ሦስት ክፍሎች የሚለየው አእምሮ, ሂደት ውስጥ የሚመነጭ ነው: ይህ ፈቃድ, የስሜት ሕዋሳት እና የአእምሮ. በመንፈሳዊ ዓለም ውስጥ, የአእምሮ ስሜታዊ እና በፍቃደኝነት እንቅስቃሴ ውስጣዊ ይልቅ ሌላ ምንም ነገር የለም. የእነሱ ግንኙነት አሻሚ ነው, እነርሱ የተቃርኖ ዝምድና ውስጥ ናቸው. ስሜት, ፈቃድ እና አእምሮ መካከል አንዳንድ ወጥነት ነው. የ ፕስሂ በእነዚህ ክፍሎች መካከል እና ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ሚዛናዊ.

ስብዕና - ሁልጊዜ ምርት እና የግለሰቡ ሕይወት ጉዳይ ነው. ይህም በራሱ ሕልውና መሠረት, ነገር ግን ደግሞ ምክንያት እውቂያ ወደ የሚመጣ ሌሎች ሰዎች ተጽዕኖ, ብቻ ሳይሆን ተቋቋመ ነው. የሰው ችግር ማንነት በአንድ ጎን ተደርጎ ሊሆን አይችልም. ለመምህራን እና የሥነ ልቦና የግል individualization ስለ በዚያ ንግግር እሱ ከሌሎች ሰዎች ራስህን otdelayat ሲጀመር, የግል ማንነት, ሠራኸኝ ብቻ ግለሰብ ራስን ያለውን ግንዛቤ የሚታወቁበት ጊዜ ጀምሮ ይቻላል እናምናለን. ስብዕና ህይወት እና ማህበራዊ ባህሪ ያለውን መስመር "ይገነባል". የፍልስፍና ቋንቋ, ይህ ሂደት individualization በመባል የሚታወቀው ነው.

ዓላማ እና የሕይወትን ትርጉም

የሕይወትን ትርጉም ጽንሰ - ግለሰብ, ምክንያቱም ይህ ችግር አይደለም ክፍሎችን, አይደክሙም በገበሬ እንጂ ሳይንስ, እና ግለሰቦች, ግለሰቦች መፍትሔ ነው. ይህን ችግር ለመፍታት - በዓለም ውስጥ ያላቸውን ቦታ, የግል የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ማግኘት ማለት ነው. ከጥንት ዘመን ጀምሮ, አሳቢዎች ፈላስፎች አንድ ሰው የሚኖረው ለምን የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ ፈልገነዋል: እርሱም ወደ ዓለም መጣ ምን ሞት በኋላ ለእኛ ይከሰታል ለምን "ሕይወት ትርጉም" ጽንሰ-ሐሳብ ፍሬ ነገር. ራስን እውቀት ለማግኘት የሚደረገው ጥሪ የግሪክ ባህል ዋነኛ መሠረታዊ ጭነት ነበር.

"ራስህን እወቅ" - ሶቅራጥስ ይባላል. የሰው ሕይወት ይህ የበሰለ ትርጉም ራሱን ፈተናዎች እና ባለማወቅ (መልካም እና ክፉ, እውነት እና ስህተት, ቆንጆ እና አስቀያሚ ምን ማለት ፈልግ) ድል ማግኘት, ፍልስፍና ላይ ነው. ፕላቶ ደስታ ብቻ ሞት በኋላ ሊደረስበት የሚቻል እንደሆነ ይከራከራሉ, ከሞት በኋላ, ነፍስ - ብቃት ያለው ሰው ማንነት - የአካል በእግር ነፃ ነው.

ፕላቶ እንደሚለው, የሰው ተፈጥሮ ነፍሱ ይወሰናል, ወይም ይልቅ ነፍስና አካል እንጂ ነው ያሥር አለቃ, ሟች መለኮታዊ, የማይሞት መጀመሪያ ብልጫ ጋር. - አንድ ፍጹም ምክንያታዊ ሲሆን ሁለተኛው - vozhdelyayusche-በሻ ኖሮ, ሦስተኛው - ተፈጥሯዊ-አፌክቲቭ የመጀመሪያው: የሰው ነፍስ, ይህ ፈላስፋ መሠረት, ሦስት ክፍሎች ያካተተ ነው. ከእነርሱ የትኛው ላይ የሰው ዕጣ ሕይወት, እንቅስቃሴዎች ትርጉም ላይ ይወሰናል, በላይኛው እጅ አለው.

በሩሲያ ውስጥ ክርስትና የተለየ ጽንሰ ወስዷል. ሁሉንም ነገሮች ዋናው መስፈሪያ ከፍተኛ መንፈሳዊ የመጀመሪያው መርህ ይሆናል. ይህ ለማሳደድ ውስጥ እንኳን ምቹ በፊት አንድ ሰው ኃጢአተኛ, ትንሽነት, እዚህ ግባ የሚባል, ግንዛቤ በመንፈሳዊ እድገት ተስፋ ለሰው ይገለጣልና, ህሊና ያለውን በቋሚ የሞራል ማሻሻያ ጋር በቀጥታ ሆነ ነው. መልካም ለማድረግ ያለው ፍላጎት ባሕርይ, በውስጡ ማኅበራዊ ልማት ዋስ ያለውን ዋና እየሆነ ነው.

ኢንላይትንመንት ወቅት የፈረንሳይ በማቴሪያሊዝም ቁሳዊ, corporeal ንጥረ ነገር እና የማትሞት ነፍስ አጠቃላዩን እንደ ሰብዓዊ ተፈጥሮ ያለውን ሐሳብ ውድቅ አድርጓል. ቮልቴር ነፍስ አትሞትም ካደ ሞት በኋላ መለኮታዊ ፍትሕ የለም አልሆነ ጥያቄ እንዲጠብቁ ተመራጭ "አንድ አክብሮታዊ ዝምታ." እሱም ፓስካል ጋር ሰው ይስማማሉ ነበር - ". አንድ በማሰብ ዘንግ" በተፈጥሮ ውስጥ ደካማ እና ዝቅተኛ ፍጡር, ፓስካል አሰብኩ እንደ ፈላስፋ, ሰዎች በጣም ጐስቋላና እና ቁጡ አይደለም እንደሆኑ ይታመናል. ቮልቴር, ማኅበራዊ ፍጡር እንደ ሰው የሚለውን ቃል "የባህል ማኅበረሰቦች" ምስረታ የመምሰል.

በመሆኑም ፍልስፍና መሆን አጠቃላይ ገጽታዎች አውድ ውስጥ ሰዎች ማንነት በያዘበት. ይህ ማህበራዊ እና የግል, ታሪካዊ እና ተፈጥሮአዊ, ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ, ሃይማኖታዊና ሥነ ምግባራዊ, መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ምክንያቶች. ፍልስፍና ውስጥ የሰው ማንነት የተሟላ, የተዋሃደ ሥርዓት እንደ comprehensively ይቆጠራል. አንተ በየትኛውም የሕይወት ገፅታ ላይ አያምልጥዎ ከሆነ, መላው ስዕል መደርመስ. የዚህ የሳይንስ ዓላማ እነሱን በባህሪው ተፈጥሮ, የእሱ እጣ እና ስለ ሕይወት ትርጉም መረዳትም ሁልጊዜ, አዳዲስ እና የዘላለም ሰው ራስን እውቀት ነው. በውስጡ አዲስ ፊት የመክፈቻ ሊደረስበት እያገኘ ያለ ጽንሰ, እና ዘመናዊ ሳይንቲስቶች: - እንዲሁ ፍልስፍና ውስጥ ሰው ማንነት.