ዣን-ባቲስት ሎማሬ: ለሥነ-ምድር አስተዋፅኦ. የላርርክ ጽንሰ-ሐሳብ እና ግምቶች

የመጀመሪያው የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ ያቀረበው በጄን-ቢቲስትዝ ላምሬክ ነው. ለሳይንቲስቶች የባዮሎጂ ጥናት አስተዋጽዖ በወቅቱ በነበረው የሳይንሳዊ ዙሪያ አስተሳሰብ እና መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ነበር. ከነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው ስቶላ ብሬትስ እንዲሁም የተለያዩ ዝርያዎች በተለያየ አካባቢያቸው ሊለወጡ የሚችሉ ሀሳቦች ናቸው.

Scala naturae, "ትልቅ ሰንሰለት", ወደ አርስቶትል እና ምናልባትም ቀደም ሲል የነበረ ነው. ይህ የተከመረ መቆጣጠሪያ ስርዓት ነው, ከስር በጣም በታች የሆኑ በጣም ውስብስብ ፍጥረታት እና ከላይ - እጅግ በጣም ውስብስብ ናቸው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የእንስሳት ለውጥን በተመለከተ የተለመዱ ሃሳቦች በጣም የተለመዱ ነበሩ - በላርክክ ውስጥ የመነጩ ግኝቶች አልነበሩም. ለምሳሌ, በአስፈጻሚው ባሮ ቦን, የራሱ የሆነ ሀሳቡን ገልጾ ነበር, ምንም እንኳ ሁሉም በጣም ግራ የሚያጋቡ ነበሩ.

ዱካ ወደ ባዮሎጂ

ላምማርክ ለረጅም ጊዜ በሠራዊቱ ውስጥ አገልግሏል, እና ለአራት አመት የህክምና ምርምር በማድረግ, ለወንድሙ ከመናገሩ በፊት ነበር. በቦቲኒ ላይ ያተኮረና የታዋቂው የፈረንሳዊ ተፈጥሮ ባለሙያ የሆኑት በርናርድ ዴ ጄሲስ ደቀ መዝሙር የሆነ እና በ 1978 የቦርዶንን ትኩረት ለመሳብ የሚያስችለዉን ሶስት ጥራዝ የእንስሳት መፅሃፍትን አሳተመ. ይህ የቦርቦርን ትኩረት ወደ እርሳቸው ተሸክመው በፈረንሳይ የሳይንስ አካዳሚ እና በሮያል ሆቴኒስ መናፈሻ ቦታዎች . ከፈረንሳይ አብዮት በኋላ የአትክልት ሥፍራዎች ወደ ሙዝየም ኦርጋናቲክ ታሪክ (ናሽናል ሙዚየም) ወደ ሙዝየም ሙስሊምነት ተለወጠ. እ.ኤ.አ. በ 1793 ውስጥ ላርርትስ የአካለ-ዘረ-ነፍሳት ፕሮፌሰር (ይህ የእሱ የተለየ ችሎታ ባይሆንም እንኳ) እስከሚሞክርበት ድረስ ተለወጠ.

በባዮሎጂ ውስጥ የጂን-ባቲስትዝ ላምርድክ መልካምነት በዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ ላይ ብቻ የተወሰነ አይደለም. ብዙዎቹ የእድገቱ ግኝቶች ከግምት ውስጥ ተወስደዋል - "ባዮሎጂ" የሚለው ቃል ስልታዊ ምድራዊ "የጀርባ አጥንት", "አሮቴስቴሮች", "ነፍሳት", "ዛጎሎች", "Arachnids", "echinoderms", "annlids" የመሳሰሉት.

የጄን-ባቲስትዝ ላምርድክ ትምህርት በሦስት ጽሑፎች ተካቷል. የዝግመተ ለውጦችን ፍላጎት በመሳብ በሰብአዊ ታሪክ ውስጥ ሙዚየም ውስጥ የቅሪስቶች እና የዘመናዊው የዱርቤል ዶሮዎች ስብስብ በመባል የሚታወቀው የጀንዛተስ መምሪያዎች ንብረቶች የቀድሞ ባለቤቶች ናቸው. ላምማርክ ተመሳሳይነት እንዳለባቸው አስተዋሉ, እንዲሁም በስርጭት ጊዜያቸውን ማጥፋት, ከጥንታዊው ናሙና እስከ አዲሱ ቀጥተኛ መስመር ሊከፍት ይችላል. ይህ ደግሞ በ 1801 "የሰው አካል አሠራር ጥናቶች ጥናት" ውስጥ አስፍቷቸዋል.

ዣን-ባቲስቲዝ ላምርድ: ለሥነ-ምድር አስተዋፅኦ

ነገር ግን የዝግመተ ለውጥ ሂደቱን ትክክለኛ ገለፃ በትክክል በመጥቀስ በ 1809 በዋና ሥራው ዘ ፊሎዞፊ ኦቭ ዞኦሎጂ. በ 1815 የሎረክ አጫጭር ሀሳቦችም ተካተዋል.

"ታላቁ ሰንሰለት" ጽንሰ-ሐሳብ የመርማሪክ የማዕዘን ድንጋይ ሆነ. ነገር ግን ከጥንት ዘመኖቹ ይልቅ ወደ መሲህ ለማመላከክ ሞክሯል, እና እራሱን በእራሱነት እንደማያየው. የእንስሳት ኑሮ ውስጣዊ ችሎታ አለው ብለው ያመላክታል; የባህርይው ተፈጥሯዊ ጥራት ይበልጥ የተወሳሰበ ሲሆን ይህም ተፈጥሯዊ ደረጃ አሰጣጥ መኖሩን ያብራራል. ይህ መሰላል መሰላልን ከመውጣት ጋር ሊመሳሰል አይቻልም ነገር ግን በእንጨት ላይ በሚንቀሳቀስበት ጊዜ.

ሆኖም ግን ክላሚዝያዊ ፍልስፍና የሚነሣበት ምክንያት: እኛ ከጦጣዎች የመነጨ ከሆነ ታዲያ ለምንድን ነው ጦጣዎች አሁንም ያሉት? መፍትሔው የባዮጂጄሽን - አዲስ ህይወት መመስረት የሚከሰተው በየጊዜው ነው. በሌላ አነጋገር, ብዙ የእርጅና መቆጣጠሪያዎች አሉ (በእያንዳንዱ የሕይወት ምድብ አንድ), እያንዳንዱ የራሱ መነሻ ነጥብ አለው. ሰዎች ረጅም ዘመን ያስቆጠሩ ህይወት ናቸው, እናም ትል በጣም አዲስ ነው.

ግን ሁለተኛ ችግር አለ. ለምሳሌ እንደ "ዎርምስ-ዓሳ-ሪፕሬሽናልስ-ወፎች-አጥቢ እንስሳት-ተባዕታይ ዝርያ-ሰው" የመሳሰሉ ማዕከላዊ ስርዓቶች አይሰሩም. በዚህ ደረጃ, ባለሥልጣናቱ ትርጉመ-ቢስነት የሌለው ስራ ይሰጣቸዋል, እና በላራክኒዝም ውስጥ በጣም ታዋቂው ክፍል ይኸው ነው: የተሻሉ ባሕርያት ውርስ. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ቀላል ነው.

ቀጭኔዋ ረዣዥም ዛፎች ባሉት የሣር ምድር ውስጥ ትኖራለች. ይህ በቀጭኔ ውስጥ "እርዳታ" ያስከትላል, እና ወደ ከፍተኛ ቅርንጫፎች ለመድረስ ባህሪያውን ይለውጣል. እንደ ላንርክ ገለጻ, ይህ ተጨማሪ የአንገቷ አጠቃቀም ወደ "ፈሳሽ ፈሳሽ" ፍሰት በመጨመሩ የእድገቱን እድል ያመጣል. የአንገቱ አዲስ ሁኔታ የተለመደ ባህሪ ነው, እናም ወደ ዘሩ ሊተላለፍ የሚችለው, ስለዚህ እሱ የተገነዘቡት ባህሪዎችን ስለወረስ ነው.

ጭውውቱ እውነትም ነው: የሰውነት ክፍሉ ጥቅም ላይ ካልዋለ በውስጡ ያለው ፈሳሽ ያነሰ ነው, እናም አረፋዎች ናቸው. ለምሳሌ ይህ ዋሻ ነዋሪዎች ዓይኖች የሌሉበትን ምክንያት ያብራራል.

የተጎጂ ባህሪዎች ውርስ

ሌላው ምሳሌ ደግሞ እንደ እንቁራሪቶች, የባህር ዔሊዎች, ወፎች እና ቢቨሮች ያሉ በርካታ የውሃ ወፍላጣዎች ጣቶች በጣቶች መካከል ናቸው. ጀርባው ለመዋኘት, እንስሶቹ በማሽላዎቹ ምክንያት የውሃውን ውኃ ማስወጣት ያስፈልጋቸዋል, ይህም ልክ ዣን-ባቲስት ላምርድክ እንዳምን ያደርገዋል.

ለሳይንቲስቶች ስነ-አዕምሮ ያለው አስተዋጽኦ የባህርይ መገለጫ ባህርያትን መሠረታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ያካትታል. ይህ የፊዚዮሎጂያዊ ግኝት ("የሕይወት ፍሰት" ፈጽሞ አልተገኘም). በወቅቱ በተፈጥሯዊነት የተፈጥሮአዊ እና ሜካዊክ እይታ ነበር, በዚያን ጊዜ አብዮታዊ ነበር. እግዚአብሔር የዝግመተ ለውጥን መሪነት አያስፈልገውም. ጽንሰ-ሐሳቡም ሕዋሳትን በተወሰነ መንገድ ብቻ ሊለወጡ እንደሚችሉ በሚለው አስተሳሰብ ይቃኛል.

ስለዚህ, ላምራክቲዝም ሁለት መሠረታዊ መርሆዎች አሉ. ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ውስብስብነት ባለው የተፈጥሮ, ቀጥተኛ መሻሻል / ሃሳብ / ማምጣት ነው. ይሁን እንጂ ለስኬታማነት የሚወስደው ጎዳና እጅግ በጣም ዘግናኝ ነው; እነዚህ ተህዋሲያን በተለያዩ የአሠራር ደረጃዎች እንኳን ሳይቀር ለተለያዩ የአሠራር ዓይነቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል.

ላምራክቲዝም ምን እንደሆነ ማወቅ, የዘመናዊውን አመለካከት እንደ ቫን-ባቲስት ላምርድክ ያለውን ጠንከር ያለ ግስጋሴ መገመት ይችላሉ.

ማንኛውም የሳይንስ ፈላስፋ ትክክለኛውን ሥራ መሥራትና ትክክለኛ ጥያቄዎችን መጠየቅ ሳይንሳዊ ምርምር ግማሽ ነው ይላሉ. ጂን-ባቲስታዝ ላምማርት በዚህ ረገድ የተከበረ ነበር. ለሳይንስ የሚሰጠው አስተዋጽኦ በዘመኑ ተፈጥሯዊ ታሪክ አራት ዋና ችግሮችን ተረድቶ ነበር.

1. ቅሪተ አካላት ከደረስንባቸው ሰዎች ለምን ይለያሉ?
2. አንዳንድ ፍጥረታት ከሌሎቹ ይበልጥ ውስብስብ የሆኑት ለምንድን ነው?
3. ለምንድን ነው እንደዚህ አይነት ልዩነት?
4. ተህዋሲያን ለአካባቢያቸው ተስማሚ የሆኑት ለምንድን ነው?

የጄን-ቢቲስትዝ ላምርድስ ጉዳት የቱንም ያህል ትክክለኛ ማብራሪያ ሳይሰጥ ቀርቷል, በራሱ ስህተቶች ሳይሆን. በእሱ ምትክ የሚሠራ ሰው በተፈጥሯዊ ምርጦቹ ወይም በሚተላለፉ ተግባራት ላይ ከማድረግ ይልቅ እንደነዚህ ያሉ ሀሳቦችን ያቆማል.

ዣን-ባቲስትዝ ላምርድ: የሥነ-አእምሮ ስህተት

ላምርድ, ቅሪተ አካላት የተለያዩ ናቸው, ምክንያቱም እነሱ በዝግመተ ለውጥ አራዳጊ ላይ ሲወጡ, ይበልጥ ውስብስብ በሆኑ ሰዎች ተተክተዋል. አሁን ቅሪተ አካላት በተለያዩ የዝርያ ክፍሎች ውስጥ እንደሚገኙ እና ስለዚህም የተለያዩ ናቸው.

ውስብስብ የሆነ መጠነ ሰፊ ነገር የለም. ውስብስብ ቅፆች በግለሰብ ታክካቸው በተለመዱበት ሁኔታ ምክንያት ይነሳሉ. በጣም ውስብስብነት ምሳሌ የሆነው - በብዙ-የዘይቤነትነት - የተለየ ነው, እና በተስፋፋ ሁኔታ የተስፋፋ አይደለም.

ብዝሃ ሕይወት ቀጣይነት ባለው ባዮጄኔጂዝ ውጤት አይደለም. ሁሉም ነገር ብቸኛው የህይወት ምንጭ ነው. ልዩነት የዘር ውርስ ውጤት ነው.

"እንደ ወሳኝ ፈሳሽ ነገር" የለም. አጽናፈ ሰማዮች ተፈጥሯዊ ምርጦችን በማይወስዱበት ጊዜ የማይታወቁ ወፍጮዎች ውስጥ ስለገቡ በአካባቢያቸው ሊመቻቹ ይችላሉ.

በተፈጥሯዊ ምርምሮች, ዛሬ እንደተረዳው, የቀጭኔ ቀለም ያላቸው ተለዋዋጭ ህዝብ ብዛት ግምት ውስጥ ይገባል. ረዥም አንገት ያሉት ሰዎች ወደ ከፍ ያሉ የዛፎች ቅርንጫፎች ሊያገኙ ስለሚችሉ ስለዚህ ተጨማሪ ምግብ ማግኘት ይችላሉ. ይህም ተጨማሪ የኃይል ፍጆታ እና የመውለድ እድሎች ይሰጣቸዋል, ይህ ደግሞ ወደፊት ተጨማሪ ዘር መተካት ያስችላል. የአንገትን ርዝመት የጄኔቲክ መሰረትን የምንወስድ ከሆነ ከዚያ ብዙ ትውልድ ትውልዶች የሚወለዱ ሲሆን ረጅም እድሜ ላይ ይወርዳሉ.

በላማርካን የቀጭኔ ጫማ ላይ ከፍ ያሉ ዛፎችን ለመድረስ, እና አንገቱ ርዝመቱ እስከሚቀጥለው ድረስ ይደርሳል.

አሁን በጄን-ቢቲስትዝ ላምሬክ የተፈጠረውን የጀርባ ውርስ ዋነኛው ውዝግብ ግልፅ ነው.

ጠቃሚ የሆኑ ማለዋወጥዎች የተለዩ ናቸው, ሕግ አይደለም

የሳይንቲስቶች አስተዋፅዖ - ውስብስብነት ያለው መሻሻል የሚለው ሃሳብ በሞለኪዩል ደረጃም እንኳ አልተረጋገጠም. ሞቱ ኪምራ እና ቶሞኮ ኦታ በአሁኑ ጊዜ በስፋት ከሚታተሙ ገለልተኛ እና ገለልተኛ ጽንሰ-ምልል የ molecular ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች በአጠቃላይ አብዛኛዎቹ ሚውቴሽን ገለልተኛ መሆናቸውን ያሳያሉ- እነዚህ ተክሎች በተፈጥሯዊ ሂደት ውስጥ የመቋቋም ችሎታ አይኖራቸውም. ሁለተኛው ጽንሰ-ሐሳብ እንደሚያመለክተው ብዙዎቹ ገለልተኛ ሚውቴሽዎች በጣም ትርጉም ያለው እንዲሆን ከፍተኛ ተጽእኖ ይኖራቸዋል. ቀሪዎቹ ሚውቴሽን ጎጂ ነው, እና በጣም ጥቂቶቹ በጣም ጠቃሚ ናቸው.

ወደ ፍጹምነት የሚያዘገጃዊ መስመር ካለ, ሁሉም ሚውቴሽን ጠቃሚ ነው, ነገር ግን ይህ በመረጃ የተደገፈ አይደለም.

ስለዚህ, አንድ ነጠላ ላምርት ጽንሰ-ሐሳብ አልተረጋገጠም.

ፓናሲ ለቲኦሎጂ

"ወሳኝ ፈሳሽ" የሚለው ሃሳብ አያሰራም, ስለዚህ የዳርዊን "የእጽዋት ዝርያ / አመጣጥ / አመጣጥ" ዓለምን አሸንፎ እስኪመጣ ድረስ ላርከክኒዝም እና ዝግመተ ለውጥን ተጋፍጧል. ዳርዊን የዝግመተ ለውጥን እውነታ አሳየ. ይሁን እንጂ ሁሉንም የተፈጥሮ ምርጦቹን ለማሳመን አልሞከረም.

ከዳርዊን የተረሱ የወረስናቸው የተወረሱ ባህሪያት ለላመርክዝምነት እና ተፈጥሯዊ ምርትን ተቃውሞ የተቃወሙት አጠቃላይ ተከታታይ ንድፈ ሃሣቦች ሆነዋል. በሳይንሳዊ መስኮች, ኒሞ-ላራክኒዝም ሙሉውን ተሸንፈዋል የዳርዊን ንድፈ ሃሳብ. ከግማሽ ምዕተ ዓመት በፊት ላራክቲዝምን አጥብቆ ተቃውሞ ሥነ መለኮት አሁን ሙሉ ተቀባይነት ያገኘበት ምክንያት የተፈጠረው ተፈጥሯዊ ምጣኔ (ብሩህ አእምሮ) በተፈጥሯዊ ምርጦት ውስጥ ከሚገኘው "አመቺ" ይልቅ በአስቸኳይ ተስማሚነትን በመፍጠር ብቻ ነው.

በ 1900 የኒኖማርያነት እና የመራጭነት ስሜት በጄኔቲክ ዳግም የማወቅ እና የማኅበራዊ ንድፈ ሀሳብ መገንባት ተደምስሷል.

የሊሴኖን ታጣቂነት ላሙኬኪዝም

በሩሲያ ውስጥ በባዮሎጂ እና ሳይንሳዊ ታሪክ ውስጥ በጥቁር ምዕራፎች ውስጥ አንድ ክፍል ተዘርቷል-Lysenkoism. ትሩፍ ሊስኮን ከፍተኛውን ፖለቲካዊ ተፅእኖ አድርጎ ነበር, እሱም ወደ ሶቪዬት ባዮሎጂካል ሳይንስ አናት ይሄድ ነበር , በ 1930 ደግሞ የግብርና ምርምር አካዳሚዎች መሪ ነበር. እዚህ ላይ የዲሞክራቲክ አዝጋሚ ስልት በራሱ የዲሞክራሲያዊ ስልት - "ሜኩርኪስኪ ዘዴ" (ኒውማማርዝዝ) እና ኒናሜራሪዝም (ኒውማማርዝዝም) የሚባለውን እና የዛኔን / የጄኔቲክ / የጄኔቲክ / የጄኔቲክ / ስነ-ግኝቶችን (አድማዎችን) አሳድጎታል. ሚትሪኒዝም ከ "ስነ-ፅንስ-ስነ-ምህዳር" ፖለቲካ ጋር ስለሚቀላቀል ለ "ሰብአዊነት" (" ሊስኖኮዝም በይፋ በ 1964 ተጠናቀቀ.

ኤፒጄኔቲክስ - አዲስ Lamarckism?

ስለዚህም, በተገቢ ጽንሰ-ሐሳቡ ወደ ተፈጥሯዊ ምርጦቹ, ጥያቄው ተዘግቷል. ይሁን እንጂ በ 2013 ለሥነ ሕይወት ጥናት አስተዋፅኦ የሰጠውን ዣን-ባቲስትዝ ላምርድክ - ሊቦርኪዝም - የማይለወጥ ሆኖ ተገኝቷል. ከዚያም አሴቶፎሮን የተባለውን አጥንት እንዲፈራሩ የሰለጠነ የሰውነት አፅን በመውሰድ ይህን ችሎታ በአርሶ አዛወረው. የኒው ሳይንቲስቱ መጽሔት ስራው ስራውን የሚያከናውንትን የላበርክን (ሌምማርክ) የመምህርነት ውርስ እንዳለው የሚያረጋግጥ ነው. በእርግጥ ተፅዕኖው በተፈጥሯዊ ምርጦት ጋር የማይጋጭ እንጂ ከጂኖች ይልቅ የጂኖችን ሥራ ለመቀየር በኤፒጄኔቲክስ ላይ የተመሠረተ ነው. በመሆኑም የዣን-ባቲስትዝ ላምርድክ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ እንደገና ሊታደስ ይችላል.