የአውሮፓ ፍልስፍና አመለካከት ነጥብ ጀምሮ የሰው ማንነት

ክርስትና ብቅ የሰው ችግሮች የፍልስፍና ግንዛቤ አዙሯል - ይልቁንስ ከጥንት ለ ጉዳይ ነበር እንደ ዩኒቨርስ ውስጥ ያሉትን ክፍሎች አንዱ ምክንያት: በእግዚአብሔር ዘንድ ተሰጠው የተወሰነ ቦታ ሊሰጣቸው ደርሷል. በውድቀት ምክንያት ከእርሱ ተለየ - በአንድ በኩል, ይህ በሌላ ላይ አንድ ልዩ ተልዕኮ እግዚአብሔር የተፈጠረ ነበር. በመሆኑም በእኛ ዘመን የመጀመሪያው መቶ ነገረ-መለኮታዊ ሐሳብ የጥሩነትና, መከፋፈል ላይ መልኩ የሰው ማንነት ነው. በመካከለኛው ዘመን በክርስቲያን ፍልስፍና ውስጥ ይህ መለኮታዊ እና ሰብዓዊ ተፈጥሮ አምሳል ጋር ተመሳሳይ ነው አስተምህሮ የበላይነት ነበራቸው ክርስቶስ. ክርስቶስ አምላክ ለመሆን ሳታቋርጡ, ሰው ሆነ, እንዲሁም በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ክርስቶስ መምጣት, በጸጋ familiarizing የሚመሠረተው እያንዳንዱ ሰው.

ይህ ሀዘን እና እግዚአብሔር, እነርሱም አመኑ: በቀጥታ macrocosm ጋር የተያያዙ (እና ይህን ግጥሚያ pantheism እና የክርስትና ምሥጢራዊ በሁለቱም ውስጥ) ነው የህዳሴ በዚህ መንገድ 'በብዝሃ "ያለውን ፈላስፎች ያደረገልንን መካከል ሸለቆ መካከል, በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ልዩ ቦታ ነው. ምንም ጋር አንድ ሰው እና መዛመድ ይችላል ማንም ሰው, እና Nikolay Kuzansky, ፓራሴልሰስ, Boehme እና ገልጿል መዘናጋት "ወደ macrocosm እና በብዝሃ -. አንድ ሰው ማንነት ነው" ይሁን እንጂ አዲሱ የአውሮፓ rationalism በተለየ የሰው ማንነት ነው ምን ጥያቄ አስነስቷል. ማሰብ ችሎታ ሰጥቶአልና ያለውን ትርጉም ውስጥ ግንባር ቀደም ላይ Descartes, እንደመሆኑ rationalism ያለውን ዝርዝር ምክንያቱም ሰዎች በመሆን አእምሮ ውስጥ ማየት. Descartes በመሆኑም psychophysical paralellizm አካላዊና መንፈሳዊ ክፍሎች መካከል ያለውን ግንኙነት ውስጥ ይታያል ከሆነ, ሌብኒትዝ ከእነርሱ የማይነጣጠሉ አመኑ. የፈረንሳይ ፈላስፋ ነፍስ, ንቃተ ጋር ተመሳሳይ ነው ውጫዊ እና ውስጣዊ መረዳትና ምላሽ ያምን እንደ መገለፅ, ላ Mettrie ምስጋና, እኛ "ሰው-ማሽን" ልክ እንደ aphorism ሰጥቷል.

በ አንቲኩቲስ ክፍለ ዘመን ውስጥ ያለውን ችግር "እሱ ነው የሰው ማንነት," መሠረታዊ የፍልስፍና ጥያቄዎች መካከል አንዱ ሆነ. የተፈጥሮ የግድ እና የሞራል - ለምሳሌ ያህል, Kant የተለየ "ጽንፈ" አባል, ምክንያታዊ ፍጡር መካከል የጥሩነትና ትርጓሜ በሚወጣ. እሱ የሚያደርገው ሁሉ ፊዚዮሎጂ ጥሪዎች የሰው ተፈጥሮ, አንድ ምክንያታዊ ፍጥረት ነው የሚያደርግ ወይም እራሱን መቅዳት የሚችል ነገር - እና pragmatics. ይሁን እንጂ የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ሌሎች ተወካዮች (እንደ Herder, ጎተ, "ሮማንቲሲዝም የተፈጥሮ ፍልስፍና" ተሟጋችነታቸው የመሳሰሉ) ህዳሴ አንድ ሞዴል ውክልና እንደ ተወሰደ. ስሜቱን እንስሳት ውስጥ እንደ ክትትል አይደሉም, እና ባህል መፍጠር መቻል ነው; ምክንያቱም ይህ, ተፈጥሮ የመጀመሪያው የተጠራ የጌታ ነጻ ነውና; እንዲሁም እንኳ Novalis የሚተገበሩ አንትሮፖሎጂ ታሪክ ተብሎ - ጠባቂነቱ ሰው ተናግሯል.

ውስጥ ስለ ሄግል ፍልስፍና መንፈስ ምክንያታዊ ፍጡር መፈልሰፍ ጀምሮ ተፈጥሮ የሚመጣው. ሄግል መሠረት የሰው ማንነት ፍጹም ሐሳብ ራስን መረዳት ነው. መጀመሪያ ላይ, እሷ አንድ የታዛዥነት (አንትሮፖሎጂ, phenomenology, ልቦና) ሆኖ ራሱን ካወቀ; ከዚያም - ስለ እንደ ዓላማ (ሕግ, ሥነ ምግባር, ሁኔታ); እንዲሁም በመጨረሻ ፍጹም መንፈስ (ጥበብ, ሃይማኖት እና ፍልስፍና) ሆነው. ይህ አሉታ መካከል አሉታ ሕግ መሠረት, በራሱ ይመለሳል ባለፉት ታሪክ ጋር ሃሳቦች እና መንፈስ ልማት ተጠናቅቋል. በአጠቃላይ, የዚህ ክፍለ ጊዜ የጀርመን ፍልስፍና, ሰዎች ባህል ዓለም የሚፈጥር ይህም መንፈሳዊ እንቅስቃሴ, ተገዢዎች ናቸው መሆኑን ያምናል, አንድ የጋራ ሃሳባዊ እና ምክንያታዊ ጅምር ቃል ተቀብለዋል.

ቀደም Feuerbach ሄግል, እሱ አንድ የሚያለያዩ-corporeal ፍጡሮች እንደ ሰው ይረዳል አውግዟቸዋል. Marxism ምርት እና ማህበራዊ እና የሥራ ሕይወት ጉዳይ አድርጎ አይቶ ተቃርኗዊ ለቁሳዊ monism መርህ ላይ የተመሰረተ የ "ሆሞ ሳፒየንስ 'ውስጥ የተፈጥሮ እና የማህበራዊ ማብራሪያ የሚመጣው. ዋናው ነገር - ሁሉም ማኅበራዊ ግንኙነት አጠቃላዩን ነው አድርገው, የሰው ማኅበራዊ ተፈጥሮ ነው, ማርክስ አለ. አንትሮፖሎጂ አእምሮም ፅንሰ ባለ ጠጎች በጊዜም ክፍለ ዘመን, አስተሳሰብ (ስሜት, ፈቃድ, ወዘተ) ውጭ የሚፈጸሙትን ማንነት እና ኃይል ጎላ አድርጎ ይገልጻል. ኒትሽ ይልቅ ምክንያት እና ህሊና ይልቅ, ጨዋታው ጠንካራና ስሜት ያስባል በዚህ አካባቢ ያለው ቅድሚያ. Kirkegor ከሁሉም እንዲያውም, ሰብዓዊ የልደት አለ, እና የትኛው በኩል የተፈጥሮ ፍጡር የሆነ መንፈሳዊ ፍጡር ይሆናል, ይህም ፈቃድ ድርጊት ውስጥ ያያል.

በተያያዘ, ሰው ስለ በተለይ ያሳሰበው ዘመናዊ ዘመን ፈላስፎች ይህም ጋር ያለንን ዘመናዊ ፍልስፍና በብዙ ቦታዎች personalistic ይባላል ምክንያቱም የሰው Biosocial ተፈጥሮ ሳይሆን በሀያኛው ክፍለ ዘመን ተወዳጅ ሐሳብ ሆኖ ይታያል. እነርሱ እንደሚሉት ከሆነ ሰብዓዊ ፍጡር ማንኛውም መሠረታዊ መሠረት ላይ ሊቀነስ አይችልም. ማህበራዊ እና mechanistic ሁለቱንም አቀራረቦች ባለመቀበል, existentialism እና personalism እና ማንነት (ልዩ የሆነ መንፈሳዊ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን) (ተፈጥሮ አንድ ክፍል እና ማህበራዊ መላው) ማንነት ጽንሰ-ሐሳብ በተለያዩ አቅጣጫዎች ውስጥ ሳያደርግ ናቸው. ሐሳቦች "የሕይወት ፍልስፍና" (Dilthey) እና phenomenology (Gusserl) መሠረት የተቋቋመው የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ የቻለ ፍሰት እንደ (Scheller, Plesner, Geleen, "የባህል አንትሮፖሎጂ Rothakkera et al.). Freudianism እና ተዛማጅ ትምህርት ቤቶች ተወካዮች ቢሆንም ባሕርይ naturalistic አካሄድ ይኖራል.