የ "ክርስቶስ ትንሳኤ" አዶ: መግለጫ, ትርጉም, ፎቶ

የክርስትያን እምነት ቀኖናዊነት በመስቀል ላይ ከሞተ በሦስተኛው ቀን የክርስቶስ አዳኝ ትንሣኤ ትምህርት ነው. ፋሲካ ዓመታዊ የአምልኮ ሥነ ሥርዓት ማእከላዊ ማእከል ተደርጎ ይወሰዳል. በቤተክርስቲያኑ የተከበረ ማንኛውም ክስተት የማይለዋወጥ ባህሪያዊ ምስል ነው. የህትመት ስራዎች ሊሆኑ ስለሚችሉ, በእኛ ጊዜ ውስጥ "የክርስቶስ ትንሳኤ" የሚለው አጻጻፍ እጅግ በጣም የተስፋፋው ነው. ይሁን እንጂ በአሁኑ ጊዜ በሰፊው የሚታወቀው ምስል መገኘቱ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ስለ ጥንታዊ የሥነ ጽሑፍና የቤተ ክርስቲያን አባቶች ቀኖናዊ ፈጠራ ጋር የተቆራኘ ነው. በሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ ውስብስብነት በበርካታ ስዕሎች ውስጥ ብቻ ሳይሆን ነገር ግን ወንጌላውያን ስለ ክስተቱ ገለፃ ያላቸው ናቸው. ከዚህ በተቃራኒ ሊሆን አይችልም, ሐዋርያት አልተካፈሉም, እና ተዓምር ራሱ እንኳን ለሰብዓዊ አእምሮ የማይነበብ ነው. የትንሳኤው ምስል የሚታየው እንዲታይልበት አይደለም, ስለዚህ በሥዕሉ ላይ የሚታዩ ክስተቶች በቀጥታ የሚዛመዱ ናቸው. በጆን ክሪሶቶም የቀብር ሥነ ሥርዓት ትእዛዝ እንዲህ ይላል "በገሃነም መቃብር, እንደ ገሃነም ከነፍስ ጋር እንደ እግዚአብሔር, በገነት ውስጥ ከወንጀሉ ጋር." ጽሑፉ በተወሰነ ደረጃ ከትንሣኤ በፊት የነበሩትን ክስተቶች ይገልፃል. የአዋልድ ጽሑፎችም የእነሱን ምልክት ትተዋል.

የመጀመሪያ ምስሎች

የመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዘመናዊ ምስሎች ተምሳሌታዊ እና ምሳሌያዊ ነበሩ. እየቀረበ የመጣው የቤተ-ክርስቲያን ሥነ-ጥበብ ከአረማውያን (ጭቆና) በተሰነዘረባቸው ጭካኔ የተሞላ ነው. በእንደዚህ አይነት ሁኔታዎች, መቃብሮች ከመጥፎ ድርጊቶች በጥንቃቄ መጠበቅ አለባቸው. የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በጣም አስፈላጊው ክስተት በብሉይ ኪዳን ፕሮቶፖች ቅርጽ ተቀርጾ ነበር. በአብዛኛው የተለመደ የነበረው በነቢዩ ማሕፀን ውስጥ የነቢዩ ዮናስ ምስል ነው. ልክ ዮናስ በሦስት ቀን ውስጥ በአዋላ ማህፀን ውስጥ እንደቆየ ሁሉ ከዚያም ወደ ነጭ ብርሃን ተጣለ, ክርስቶስም በመቃብር ውስጥ ሦስት ቀን ቆየ እና እንደገናም ተነሳ. ይህ ክስተት በፋሲካ ዘፈኖች ውስጥ ይዘመር ነበር.

ምሥጢራዊ አይነቶች

የትንሳኤን ትንሳኤ ቅጽበታዊ መገለጥ አይቻልም, ምክንያቱም የሰዎች ንቃተ ህሊና ይህንን ሂደትን, በተለይም በስዕላዊ መልኩ ማሰብ አይችልም. በክርስቲያናዊ አዶዮግራፊ ውስጥ ለአማኞች ታላቅነትን የሚያመለክቱ በርካታ የታሪክ መስመሮች አሉ. የጥንታዊ ኦርቶዶክስ መነሻ ምስል "የክርስቶስ ትንሳኤ" አዶ ሳይሆን "የክርስቶስ አዳኝ ወደ ሲኦል መውረድ" የሚል ነው. የምዕራባውያን ትውፊት ወደ ቤተ-መቅደስ አገልግሎት ውስጥ የዛሬውን ሰፊ የተራቆተውን ምስል: "ከሞት የተነሳው ክርስቶስ በሴፕቴለር" እና "ከሞት የተነሳው አዳኝ መልክ ለሬብ-ቢረሚ ሚስቶች" በሚል መረዳት ይቻላል. በነዚህ ዋና ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ልዩነቶች አሉ, ለምሳሌ "አከበሩን የክርስቶስን ትንሣኤ" የሚለው አዶ.

ልዩ እውነታ

እያንዳንዱ የቤተ-ክርስቲያን ድርጊት ከደብዳቤው ጋር ወጥነት ያለው እና በንፅፅር ልክ መሆን አለበት. ዘመናዊው የነገረ-መለኮት ምሁራን የቤተ-ክርስቲያን አስተምህሮ ጥበቃ ለማግኘት ጠንካራ የሆነ ሽፋን ካለው ኤሊና ጋር ይነፃፀራል. ይህ የጦር መርከብ ለብዙ መቶ ዘመናት ከብዙ መናፍቃን እና የሐሰት ትምህርቶች ጋር በትግል ላይ ተመስገን. በሚገባ የተተገበሩ እና በስነ-ጥበብ መስክ ያሉ እንቅስቃሴዎች. በ "አዶ" ላይ, እያንዳንዱ የብሩሽ ሰረዝ ትክክለኛ ሊሆን ይገባል. ግን "የክርስቶስ ትንሳኤ" የሚለው አዶ የተመሠረተው ሙሉ ለሙሉ የመረጃ ምንጮች ላይ አይደለም . የኒቆዲሞስ ወንጌል ተብሎ የሚጠራው በአምስተኛው ምዕተ-ዓመት ጽሑፍ ውስጥ ስለ ቤተክርስቲያን ተቀባይነት በሌለው አስተሳሰብ አትስማሙ.

"የክርስቶስ ትንሳኤ" የሚለው አዶ. ትርጉም

ውብ ምስሉ ስለ ታላቅ እና ለመረዳት የማይቻል ክስተቶች ይናገራል. እሱ ከመቃብር እስከ አስከሬን ድረስ እስከ መቃብር ድረስ ስለ ክርስቶስ የተከሰተውን ነገር የሚነግረን ብቸኛው ጥንታዊ የእጅ ጽሑፍ የኒቆዲሞስ ወንጌል ነው. ይህ አፖክፓል በዲያቢሎስ እና በሲኦል መካከል እና በቋሚነት በሚከናወኑ ድርጊቶች መካከል ያለውን መድረክ በጥቂቱ ይገልፃል. ሲኦል በመውደቁ ምክንያት የንጹሑን መናፍስት "የብረቱን ደጆችና የብረት መቆለፊያዎችን መቆለፍ" በደንብ ይቆጣጠራሉ. ነገር ግን ሰማያዊው ንጉስ በሮቹን ያጭበረታል, ሰይጣንን ያስረዋል እናም በሲኦል ኃይል አሳልፎ ይሰጣታል, እና ለሁለተኛው መምጣት እንዲታሰር ይጠብቁት ነበር. ከዚህ በኋላ, ክርስቶስ ሁሉንም ጻድቃን ለመከተል ይጠራቸዋል. ከበርካታ መቶ ዓመታት በኋላ, ቀኖናዊነት ያካሂዱ የነበሩ ሰዎች በቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ ተቀባይነት በሌላቸው ትምህርቶች ውስጥ ተጣብቀው ነበር. ፈጣሪ የጊዜ ሰቅ የለውም, ለእሱ, ከክርስቶስ ስብከት በፊት እያንዳንዱ ሰው, በዘመኖቹ እና ዛሬ በሕይወት ለሚኖሩ ሰዎች ለእኛ ጠቃሚ ነው. አዳኙ ወደ ሲዖል ወርዶ ወርዶ ወደ ገሃነም ውስጥ የወረደውን ሁሉ አስወጣ. አሁን ግን ህያው የሆኑት እራሳቸውን ምርጫቸው ማድረግ አለባቸው. ምስሉ የሲቪልን ግዞት ነፃ ያወጣውን የፈጣሪውን ሁሉን ቻይ ያሳያል. ከጊዜ በኋላ, ፍርድን ለማስፈፀም ይገለጣል, በመጨረሻም ለጻድቃዊ ክፉ እና ዘለአለማዊ ቅጣት ቅጣትን ይወስናል.

የሰርቢያዊ ፍሌክ

በማይልቪቭ (ሰርቢያ) ውስጥ በሚገኝ የጊልያድ ግዛት ውስጥ የአስራ ዘጠኝኛው አመት ተገኝቷል. በመካከለኛው ዘመን የሸክላ ድብ ያሉ ምስሎች አንዱ "የክርስቶስ ትንሳኤ" አዶ ነው. በቀለ ሞሊው ውስጥ የሚሠራው መስታወት የሚያንጸባርቅ መሌአክን የሚያንጸባርቅ መሌአኩን የሚያሳይ ነው, ይህም በበሇጠ ወንጌሊቱ ማቴዎስ ከተመሇከተው ሁኔታ ጋር ይመሳሰሌ. ሰማያዊ ሄራልድ ከዋሻው በር ላይ በተነሳ አንድ ድንጋይ ላይ ተቀምጧል. በሬሳ ሣጥን አጠገብ የአዳኙን የቀብር መሸጫዎች ይዋዋል. ከካእቱ ቀጥሎ የሬሳ ሳጥኑን ከዓለም ጋር ወደ ሬስቶራንት ያመጡ ሴቶች ናቸው. ይህ የኦርቶዶክስ አዶዎች ቀለም ያላቸው ሰዎች ልዩ ስርጭትን አልቀበሉም, ነገር ግን በምዕራባዊው እውነታዊ ቅዠት በቀላሉ ይጠቀምበታል. በዚህ ጉዳይ ላይ ክስተቱ ያለ ዋናው ተሳታፊው-ክርስቶስ ነው.

አሮጌው የቅዱሳን ምስል

በ 1081 አንድ ቤተ ክርስቲያን የተገነባው በቁስጥንጥንያ ዳርቻ አካባቢ ነበር. በቦታው ምትክ በመስክ ላይ የክርስቶስ አዳኝ ተብሎ የሚጠራው ካቴድራል ተብሎ ይጠራል. በግሪክ, "በሜዳዎች" ማለት ἐν τῃ Χώᾳᾳ (በድርክ ውስጥ). ስለዚህ, ቤተመቅደስ እና በኋላ የተገነባ ገዳም እስከዛሬ ድረስ "ሆራ" ይባላሉ. በ 16 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የአዳዲስ የኪሳራ ሽፋን ተደረገ. ከዘመናችን አኳያ በሕይወት መቆየቱ - "የትንሳኤ", "ወደ ሲኦል የሚወርደው" አዶ. ድጋሜው አዳኝ በአዳኞች በር ላይ ሲቆም ያመለክታል. ክርስቶስ በአሚሚዳላ ሀሎጎ ተከብቧል. በእጆቹ በአዳምና በሔዋን መቃብር ውስጥ ያሉትን ሁሉ ይይዛቸዋል. የሰው ልጅ ቅድመ አያቶች ከብሉይ ኪዳን የብሉይ ኪዳን ሰዎች ናቸው. ይህ ዞቮድ በቶሎግራፊ ውስጥ በአብዛኛው ጥቅም ላይ የዋለ ነበር.

በአዶው ላይ ምን ያመለክታል?

ምስሉ በሥነ-ቅርጽ መልክ የተቀመጠው የቤተክርስቲያን ቀኖና ነው. እንደ ቤተክርስቲያን ትምህርት, የጻድቅ ገነት, አዳኙ በመስቀል ላይ እና የእርሱ ክብራማ ትንሣኤ እስከሚሆንበት ጊዜ ድረስ ተዘግቶ ነበር. የምስሉ አፃፃፍ የሰብዓዊ ክርስትያኖችን ዘመን በጣም የታወቁ የቅዱሳንን ምስሎች ያካትታል. አዳኙ በሲኦል ደጆች መስቀሎች ላይ ቆሟል. አንዳንድ ጊዜ በመሳሪያዎች እና የተጣሩ ምስማሮች ይቀርባሉ. አዳምና ሔዋን እንደ መመሪያ ሆነው የሚገኙት በተለያዩ አቅጣጫዎች ነው. አቤል, ሙሴና አሮን ቅድመ አያታቸው ጀርባ ለቁ. በዳው ግራ በኩል መጥምቁ ዮሐንስ, የዳዊት እና የሰሎሞን ነገሥታት ናቸው. የአዳምና የሔዋንን ምሳሌዎች በአንድ የክርስቶስ ጎን ላይ ሊገኙ ይችላሉ. በቀረበው የታችኛው ክፍል, ዓለምን ርኩሳን መናፍስት ርኩሳን መናፍስትን የሚጭኑ መላእክት ሊመስሉ ይችላሉ.

"የክርስቶስ ትንሳኤ" የሚለው አዶ. መግለጫ

የምዕራቡ መንስኤ ምስሉ የምሳሌያዊ ስብስብ አይደለም, ነገር ግን የወንጌላዊ ክስተቶችን ምስላዊ ምስል ነው. በመሠረቱ, የተከፈተ ዋሻ-የሬሳ ማስቀመጫን ያመለክታል, መልአኩ በድንጋይ ላይ ተቀምጧል ወይንም ከታሪኮፋግ ቀጥሎ ይገኛል, ከታችኛው ክፍል ላይ የሮማ ወታደሮች ድል ያደረጋሉ, እናም ክርስቶስ በእጃችን ሞትን ድል የማድረጊያ ምልክት ካላቸው ምልክት ጋር ያቆራኛል. ባነሩ ላይ ቀይ ቀለም ያለው መስቀል ይያዛል. በእጆቹ እና በእግሮቹ ላይ መስቀል ላይ ተሰቅለው በመስቀል ላይ በተሰቀሉ ምስማሮች ላይ ቁስሎች ይታያሉ. ምንም እንኳን "የክርስቶስ ትንሣኤ" የሚለው አጻጻፍ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከካቶሊክ እውነታዊ ግብረ-ሥጋዊ አስተሳሰብ የተገኘ ቢሆንም ግን በኦርቶዶክሳዊ መጽሃፋዊ ልብሶች የተዋበ ሲሆን በአማኞች ዘንድ በጣም ታዋቂ ነው. ምንም ሥነ-መለኮታዊ ፍችዎች አያስፈልግም.

የበዓል በዓላት

የቤተክርስቲያኑ የቅዱስ ትንሳኤ በዓልን ብቻ ሳይሆን ልዩ ክብር, ለአርባ ቀናት የሚቆይ ክብር ነው. በተጨማሪም ፋሲካን ማክበር ሰባት ቀናት እንደ አንድ ቀን ይቆያል. እንደዚህ ዓይነቱ ከፍ ያለ የአማኞች ዝንባሌ በቤተ-ክርስቲያን የሥነ ጥበብ ጥበብ ውስጥ የአዳኙን አመፅ ለማንጸባረቅ ነው. ስዕላዊው የባህል ቅርፅ መስፋፋቱ << የክርስቶስ ትንሳኤ, ከአስራ ሁለት ምስራች ጋር ወደ ሲዖል መውረድ >> የሚለው አዶ ነው. ይህ ምስል በማዕከላዊው የቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ዋናው ክስተት ምስል እና በመግቢያው ውስጥ ከክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት ጋር ተያያዥነት ያላቸው አስራ ሁለት የበዓላት ክብረ በዓላት በአዕምሯችን ውስጥ ይገኙበታል. ከእነዚህ ሥፍራዎች መካከል ልዩ የሆኑ ናሙናዎች አሉ. ስሜት ቀስቃሽ ሳምንታዊ ክስተቶችም ይታያሉ. በእውነቱ, "የክርስቶስ ትንሣኤ ከዐሥራሁቱ ምስራች" አኳያ የኢራኑዊ ክንውኖች ማጠቃለያ እና የአምልኮ ዓመታዊ ክብረ በአል ነው. በመጨረሻው ምስል ላይ ወደ ሲዖል መውረድ ብዙ ዝርዝሮች አሉት. አፃፃፉ የፃድቃንን ምሳሌዎች ያካትታል ይህም ክርስቶስ ከዋክብትን ያወጣው ጠቅላላው መስመር ነው.

በአኖሎው ላይ አዶ

በቤተ መቅደሱ እምብርት ውስጥ አናሎን ተብሎ የሚታወቀው ጠመዝማዛ ቦርድ አለው. በዚያ ቀን አገልግሎቱ የተሰጠችበት የቅዱሳ ወይም የበዓል ምስል እንደሆነች ተደርጋ ትቆጠራለች. በአደገኛ ሁኔታ ላይ "የክርስቶስ ትንሳኤ" በአሰቃቂው ተገኝቷል. በአርባ ቀናት ውስጥ በፋሲካ በዓል እና በየሳምንቱ መጨረሻ ላይ. በመሠረቱ, የዕለቱ ስም የክርስትና መገኛ ነው, የሳምንቱ የመጨረሻው ቀን የክርስቶስን ሞት በሞት ላይ ለማወጅ የተተወ ነው.

ለትንሳኤ ክብር ከሁሉም የላቁ ቤተመቅደሶች

በሩሲያ ውስጥ ካሉት በጣም ግዙፍ አብያተ-ክርስቲያናት አንዱ በ 1694 የተገነባው የአዲሲቷ ኢራስ ገዳም የትንሣኤ ካቴድራል ነው. በዚህ ግንባታ ፓትርያርክ ኒኖን የትንሳትን ቤተክርስትያን በቅዱስ ዋይት ማባዛት እና በኦርቶዶክስ ዓለማዊው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ዋና ቦታ ላይ አፅንዖት ለመስጠት ሞክራለች. ለዚሁ ዓላማ, ስዕሎች እና የኢየሩሳሌም መስጊድ ሞዴል ወደ ሞስኮ እንዲደርሱ ተደረገ. ሌላው ደግሞ በትንሹ በአነስተኛ እድሳት ባይሆንም በሴንት ፒተርስበርግ የደም ደም ቤተክርስትያን ነው.

ግንባታው የተጀመረው በ 1883 ዓ.ም በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ሁለተኛ ሙከራ ላይ ነው. የዚህ ካቴድራል ልዩነት የውስጣዊ መድረክ የተሠራው በስዕሎች ነው. የሞዛይክ ስብስብ በአውሮፓ ውስጥ ከአንዱ ትልቁ ነው. በጥራት አፈፃፀም ልዩ ነው. በተለቀቀ የጸሃይ ቀን, በርካታ ቀለሞች የተሰሩ ሰቆች በጨለማ ውስጥ የመንፈሳዊ ዓለም ድል መንሳት እና ልዩ ስሜት ይፈጥራሉ. በቤተመቅደስ ውስጥ አስደናቂው የሚያምር ምስል አለ. ከውጪ, ከመግቢያ መግቢያ በር ላይ, "የትንሳኤው" አዶ ተመርጧል. እርግጥ ነው, ፎቶግራፎቹ የስሜት ሕዋሳትን ሙሉ በሙሉ ሊያስተላልፉ አይችሉም, ነገር ግን የልብሱ ውበት ሙሉ ለሙሉ ይፈጥራል.