Duns Scotus: ስለ እይታዎች ፍሬ ነገር

Ioann Duns Skot ታላቅ በፍራንሲስካውያን መለኮት ምሁራን አንዱ ነበር. እሱም "scotism" የተባለ መሠረተ scholasticism ልዩ መልክ ነው ተመሠረተ. እሱ በዚያው ትምህርት ውስጥ የተለያዩ ርዕዮተ ፍልስፍናዎች የተዋጣለት, በሌለበትና መቀላቀልን ተሸላሚ ነበር ይህ ቅጽል - Duns "የዶክተር Subtilis" በመባል የሚታወቅ አንድ ፈላስፋ እና logician ነበር. Ockham ዊልያም እና ቶማስ አኳይነስ ጨምሮ በመካከለኛው ሌሎች ታዋቂ አሳቢዎች, በተለየ መልኩ, Scotus መጠነኛ voluntarism ተካሄደ. የእርሱ ሀሳቦች መካከል ብዙዎቹ ፍልስፍና እና ሥነ-መለኮት ወደፊት ላይ ጉልህ አስተዋጽኦ አበርክተዋል; እንዲሁም አምላክ መኖሩን ለ እሴቶች አሁን ሃይማኖቶች ተመራማሪዎች እና ያጠኑታል.

ሕይወት

Ioann Duns Skot በተወለደ ጊዜ ማንም በእርግጠኝነት ያውቃል, ነገር ግን የታሪክ የእርሱ ስም, እሱ እንግሊዝ ጋር የስኮትላንድ ድንበር አቅራቢያ በሚገኘው በዚያው ከተማ, Duns ግዴታ እንደሆነ ያምናሉ. ብዙዎች የእምነት ፈላስፋ እንደ "ስኮትላንዳዊው" የሚል ትርጉም ያለው ቅጽል "ከብቶች" አግኝቷል. የእሱ መጋቢት 17, 1291 ደንግጎአል. 1290 መጨረሻ ላይ ሌሎች ሰዎች አንድ ቡድን ክብር የወሰኑ የአካባቢው ቄስ, እኛ Duns Scotus 1266 የመጀመሪያ ሩብ ውስጥ የተወለደው እና ሕጋዊ ዕድሜ ላይ ደርሰዋል ወዲያውኑ አንድ ጊዜ churchman ሆነ እንደሆነ መገመት የሚችል ይሰጠዋል. በወጣትነቱ, ወደፊት ፈላስፋና የሃይማኖት ምሁር ስለ Franciscans ገደማ 1288 በ ኦክስፎርድ ላከው ተቀላቅለዋል. ወዲያውኑ "ዓረፍተ" ላይ ንግግሮች አካሄድ እንደ በቅርቡ, - 1300 እና 1301 ዓመታት መካከል, እርሱ ታዋቂ ሃይማኖታዊ ውይይቶች ላይ ተሳታፊ ጀምሮ አራተኛው ክፍለ ዘመን የነገሮች መጀመሪያ ላይ እኔ, ኦክስፎርድ ላይ አሁንም ነበር. በአካባቢው በምኔቱ ስመ ውስጥ ተስፋ ቁጥር ላከ እንደ ሆኖም, እሱ, ቋሚ አስተማሪ እንደ ኦክስፎርድ ዘንድ ተቀባይነት አልነበረም ፓሪስ, ዩኒቨርሲቲ እርሱ "ዓረፍተ" ላይ ለሁለተኛ ጊዜ እንዲለኝ የት.

Duns Scotus, ምክንያቱም ጳጳሳት ቦነፌስ ስምንተኛ እና የፈረንሳይ ንጉሥ ፊልጶስ ትርዒት መካከል ያልተቋረጠ ግጭት ፓሪስ ውስጥ ጥናት መጨረስ አልቻልንም ዓለም ባህል ነው የማይባል አስተዋጽኦ, አድርጓል ይህም ፍልስፍና. ሰኔ 1301 ላይ ንጉሥ መልእክተኞች Papists ከ royalists መለየት, የፈረንሳይ በፍራንሲስካውያን በገዳሙ ውስጥ እያንዳንዱ ጠየቀው. ቫቲካን የሚደገፉ ሰዎች, ለሦስት ቀናት ያህል ፈረንሳይ ለመውጣት ጠየቀ ነበር. Duns Scotus ወደ papists መካከል ተወካይ ነበረ: እርሱም ወደ አገሪቱን ለቀው እንዲወጡ, ነገር ግን ፈላስፋ ቦነፌስ ሲሞት 1304, የመከር ወራት ውስጥ በፓሪስ ተመለሱ: አዲሱ ጳጳስ ቤኔዲክት በ ኛ ተተክቷል ነበር ምክንያቱም ንጉሥ ጋር አንድ የጋራ ቋንቋ ማግኘት ቻሉ. Duns በግድ በግዞት በርካታ ዓመታት አሳልፈዋል የት የሚታወቅ አይደለም; የታሪክ እሱ ኦክስፎርድ ላይ ማስተማር የተመለሱ ይጠቁማሉ. ለተወሰነ ጊዜ ያህል አንድ ታዋቂ ሰው ይኖር እና ካምብሪጅ ውስጥ እንዲለኝ, ነገር ግን ጊዜ ፍሬም በዚህ ጊዜ መግለጽ አይቻልም.

ስኮት ፓሪስ ውስጥ ጥናት ካጠናቀቀ እና 1305 መጀመሪያ ዙሪያ ጌታው (ወደ ኮሌጅ ራስ) ሁኔታ ተቀብለዋል. ዓመታት በቀጣዮቹ ሁለት ላይ, እሱ ምሁራን ጉዳዮች ላይ ሰፊ ውይይት ፈጽሟል. ትዕዛዝ ከዚያም Duns scholasticism ላይ እንዲለኝ የት ኮሎኝ ውስጥ ሳይንቲስቶች መካከል በፍራንሲስካውያን ቤት, ወደ ሰደደው. 1308 በ ፈላስፋ ሞተ; የእርሱ ሞት ቀን በይፋ 8 ህዳር ላይ ይቆጠራል.

ሥራዎቹም ርዕሰ ጉዳይ

ፍልስፍና እና ሥነ-መለኮት ትምህርት ሕይወቱ ወቅት የገዛው እንደሆነ እምነቶች እና ርዕዮተ የማይነጣጠል ነው. Ioann Duns Skot እንዳይስፋፋ የመካከለኛው ዘመን ይገልፃል እይታዎች. ፍልስፍና, በአጭሩ በአብዛኛው Aristotelian መጻሕፍት "ሥራዎቹም" የተለያዩ አቀማመጥ ላይ ተመሥርቶ የእርሱ መለኮታዊ ራዕይ, እንዲሁም አቨሴና እና አቬሮሽ እስላማዊ አሳቢዎች ትምህርቶች, ይገልጻል. መሰረታዊ ፅንሰ, "አምላክ" እና "አስፈላጊ" "መሆን" በዚህ መንገድ ነው. አቨሴና እና ኢብኑ ሩሽድ, የክርስቲያን ምሁራን, ፍልስፍና ልማት ላይ ታይቶ በማይታወቅ ተጽዕኖ ነበረው, በዚህ ረገድ ከተሞላበት ላይ ተቃራኒ እይታዎች አላቸው. በመሆኑም, አቨሴና አምላክ የለም ሳይንስ ማረጋገጥ እና ለተስማሙበት መኖሩን ማረጋገጥ አይችልም እውነታ ምክንያት እራሱን ሥራዎቹም ርዕሰ ጉዳይ ነው ብሎ ማሰብ ከእውነታው ይክዳል; በተመሳሳይ ጊዜ ሥራዎቹም ላይ አምላክ መኖሩን ማሳየት የሚችል ነው. አቨሴና መሠረት ይህ ሳይንስ መሆን ማንነት ያጠናል. በአንድ የተወሰነ መንገድ ላይ አንድ ሰው ጉዳዩ እና ሁኔታዎች, ከእግዚአብሔር ጋር correlates, እና ይህ ጥምርታ የሚቻል የራሱ ነገር አምላክ እና የተለያዩ ንጥረ ነገሮች ውስጥ ማካተት ነበር ይህም የመሆን ሳይንስ, እንዲሁም ጉዳዩን እና እርምጃ ማጥናት ያደርገዋል. ኢብኑ ሩሽድ በመጨረሻም ብቻ በከፊል ጥናት መሆን የሚቃረኑ የተለያዩ ንጥረ ነገሮች እና በተለይም ንጥረ በተለየ እግዚአብሔር ውስጥ ጥናት ታሳቢ መሆኑን የሚያረጋግጥ, አቨሴና ጋር ይስማማል. የፊዚክስ ይልቅ ሥራዎቹም መካከል ክቡር ሳይንስ አምላክ መኖሩን የሚወስን መሆኑን ተሰጥቶት, እኛ ሥራዎቹም ርዕሰ ጉዳይ አምላክ መሆኑን እውነታ ማረጋገጥ አይችሉም. Ioann Duns Skot, በአብዛኛው አቨሴና እውቀት መንገድ የሚከተል ይህም ፍልስፍና, ሥራዎቹም, እግዚአብሔር ነውና ከፍተኛ ይህም ምንም ጥርጥር ያለውን ፍጡራን የሚያጠና ሃሳብ ይደግፋል; እሱም - ሌሎቹ ሁሉ ለተመሰረቱ ጀምሮ ብቻ ፍጹም ፍጡር,. እግዚአብሔር ደግሞ ምድቦች መካከል Aristotelian መርሃግብር የሚያንጸባርቅ transcendental አስተምህሮ ጨምሮ ሥርዓት, ስለ ሥራዎቹም ውስጥ ግንባር ላይ ነው ለዚህ ነው. Transcendentalers - የመጨረሻ አንጻራዊ ተቃራኒ ውስጥ የተካተተ እና ሁሉም ነገር ( "- (እነርሱ ንጥረ ነገር ጋር ለመላመድ, እና ንጥረ ያለውን ትርጉሞች አንዱ የሚወክሉ ይህን transcendental ፅንሰ" ነጠላ "," መብት "," መብት ") መሆን ይህን በመሆን የራሳቸውን ጥራት "እና" የሌለው ",") "አስፈላጊ" እና "ሁኔታዊ. ይሁንና ውስጥ እውቀት ንድፈ, Duns Scotus ማንኛውም እውነተኛ ንጥረ ቃል "ንጥረ ነገር" ስር የሚወድቅ ሥራዎቹም መካከል ሳይንስ አንድ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ሊቆጠር የሚችል መሆኑን አበክሮ ገልጿል.

universals

የተፈጠሩ ፍጡራን መካከል ያለውን ቁልፍ ግንኙነት ማሳየት እና ከእነርሱ ስለ ሰብዓዊ ሳይንሳዊ እውቀት ለማረጋገጥ - በተለይ አርስቶትል ሥራ "ምድቦች" ውስጥ የተገለጸውን ስርዓት ጋር - የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ማንነትና ምደባ ስርዓቶች ላይ ሥራቸውን ሁሉ የተመሠረተ ነው. ስለዚህ, ለምሳሌ, ሶቅራጥስ እና ፕላቶ ማንነት በምላሹ, እንስሳት መካከል ጂነስ ንብረት የሆኑ, የሰው ዘር ዝርያዎች ናቸው. አህዮች ደግሞ እንስሳ ጂነስ አባል እንጂ ማሰብ መቻል ያለውን ልዩነት በምክንያታዊነት ከሌሎች እንስሳት ሰው ይለያል. በአንድነት ሌሎች ተገቢ ትዕዛዝ ቡድኖች ጋር ጂነስ "እንስሳት", (ለምሳሌ, ጂነስ "ተክሎች") ንጥረ ምድብ ያመለክታል. እነዚህ እውነቶች ማንኛውም ሰው የማይጠራጠረው ነው. ክርክረ ጉዳይ ይሁን እንጂ, እነዚህ genera እና ዝርያዎች ማንነትና ሁኔታ ነው. የሰው አእምሮ ፍጥረታት, በእውነታው ውስጥ የለም, ወይም ekstramentalnoy ብቻ ጽንሰ ናቸው አለህ? ወይም ግለሰብ ፍጡራን መካከል ያለውን genera እና ዝርያዎች አንፃራዊ ቃላት ውስጥ, የተለየ አድርጎ መያዝ ይኖርባቸዋል? የማን ፍልስፍና አጠቃላይ ተፈጥሮ ያለውን የግል አመለካከት ላይ የተመሠረተ ነው Ioann Duns Skot, እነዚህ ምሁራን ጉዳዮች ትኩረት ብዙ ይከፍላል. በተለይም, እሱ (እነዚህ ግለሰቦች ከመሆን ይልቅ "ጉልህ ያነሰ" መሆን ናቸው ቢሆንም) እንደ "ዘር" እና "animalic" እንደ አጠቃላይ ተፈጥሮ አሉ ምን ተከራክረዋል እና ለራሳቸው በማድረግ እነሱ አጠቃላይ እንደሆነ, እና እውነታ ውስጥ.

ልዩ ንድፈ

ይህ categorically Ioann Duns Skot ለመመራት የሚለውን ሃሳብ መቀበል አስቸጋሪ ነው; የመጀመሪያው ምንጮች እና ማጠቃለያዎች ውስጥ ተጠብቀው ጥቅሶችን, በእሱ እይታዎች ውስጥ እውን አንዳንድ ገጽታዎች (ለምሳሌ: genera እና ዝርያዎች) አንድነት መጠናዊ ያነሰ እንዳለን ማሳየት. በዚህ መሠረት, ፈላስፋ ሁሉም እውነተኛ አንድነት ብዛት አንድ አንድነት ነው የሚል ድምዳሜ የሚደግፍ ጭቅጭቅ ስብስብ ይታቀዳል. በጣም ጠንካራ የመከራከሪያ ውስጥ ሁኔታውን በትክክል ተቃራኒ ከሆነ, ሁሉ ነው እውነተኛ ስብጥር የቁጥር የተለያዩ ሊለዩት መሆኑን አበክሮ ገልጿል. ይሁን እንጂ, በእኩልነት እርስ የተለየ ማንኛውም ሁለት እኩል መጠናዊ ነገሮች. ውጤቱም ሶቅራጥስ ይህም የጆሜትሪ ቅርጾች የተለየ ነው እንዴት ፕላቶ ጀምሮ እንደ የተለየ መሆኑን ነው. በዚህ ሁኔታ ውስጥ, የሰዎችን እውቀት ሶቅራጥስ እና ፕላቶ መካከል የጋራ ነገር ማግኘት አልቻለም. ሁለት ስብዕና ወደ "ሰብዓዊ ፍጡር" ዓለም አቀፋዊ ጽንሰ ውስጥ ማመልከቻ, አንድ ሰው አእምሮውን ቀላል ፈጠራ እንደሚጠቀም ይንጸባረቅበታል. እነዚህ ወለፈንዴ መደምደሚያ የመጠን ስብጥር ልዩ አይደለም, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ስለሆነ ትልቁ ነው; ስለዚህ እዛ የተለያዩ, የመጠን ይልቅ አንዳንድ ያነሰ ነው እና የመጠን አንድነት ይልቅ ዝቅተኛ ተጓዳኝ መሆኑን ማሳየት.

ሌላ ጭቅጭቅ የግንዛቤ አስተሳሰብ ችሎታ የማሰብ ችሎታ, በሌለበት, ነበልባል እሳት አሁንም አዲስ ነበልባል አምራች ይሆናል እውነታ ወደ ታች መግል. እሳት እና ነበልባል የተቋቋመው መፈጠራቸውን እውነተኛ አንድነት ቅርፆችን ይኖራቸዋል - ጉዳዩ አንድ ግልጽ የፍራክሽን ምሳሌ መሆኑን ያሳየበት እንዲህ ዓይነት አንድነት,. ነበልባል ሁለት አይነት በመሆኑም የመጠን ያነሰ አንድነት ጋር የማሰብ, አጠቃላይ ተፈጥሮ ላይ ጥገኛ ናቸው.

indifferentsii ችግር

እነዚህ ችግሮች በጥንቃቄ ዘግይቶ Scholastics በማጥናት ላይ ናቸው. Duns Scotus አጠቃላይ ተፈጥሮ አኃዛዊ ያነሰ የራሳቸውን አንድነት ሆኖ እንጂ ግለሰቦች, ገለልተኛ አሀዶች በኩል በራሳቸው ውስጥ ናቸው ብለው ያምኑ ነበር. በዚህ ሁኔታ ውስጥ, አጠቃላይ ተፈጥሮ እና ሁለንተናዊ አይደለም. አርስቶትል ስለ መግለጫ ተከትሎ, Scotus ሁለንተናዊ ብዙ አንዱ ይገልፃል እና ብዙ ነገሮችን ያመለክታል ይስማማል. በውስጡ የተለያዩ ንጥረ ነገሮች ያላቸውን ዓለም አቀፋዊ እና እያንዳንዱ ተመሳሳይ ነበሩ ስለዚህ ሁሉንም ግለሰብ F ማመልከት ይችላሉ ዘንድ በመካከለኛው የበሰለ ይህን ሐሳብ መረዳት እንደሚቻል, ዩኒቨርሳል ረ, እንዲሁ ግድ የለሾች መሆን አለበት. ቀላል ቃላት ውስጥ, ሁለንተናዊ ረ በእኩል እንዲሁም እያንዳንዱ ግለሰብ F ያስቀምጣል. አጠቃላይ ተፈጥሮ ፍጡራን እና ንጥረ አንድ የተወሰነ ዓይነት ጋር በተያያዘ ሌሎች የተለመዱ ዓይነት ተመሳሳይ ንብረቶች ሊኖራቸው አይችልም: ስኮት በዚህ መልኩ ቢሆን አጠቃላይ ተፈጥሮ አንድ የተወሰነ ቤተኛ indifferentsii ባሕርይ ነው እንኳ, ዓለም አቀፋዊ ሊሆን እንደማይችል ተስማምቷል. ተመሳሳይ መደምደሚያ ቀስ በቀስ ሁሉም ዘግይተው Scholastics ይመጣል; Duns Scotus, Uilyam Okkam እና ሌሎች አሳቢዎች አስተውሎት ምደባ መኖሩን ለማጋለጥ እየሞከሩ ነው.

የማሰብ ችሎታ ያለው ሚና

ብቻ አንድ ፈረስ ነው - የመጀመሪያው Scot universals እና አጠቃላይ ተፈጥሮ መካከል ያለው ልዩነት አለ ቢሆንም, እሱ አንድ ፈረስ መሆኑን አቨሴና መካከል ታዋቂ ቃል የመጣ መነሳሻ ይስባል. እንዴት ነው ይህን መግለጫ Duns, ግለሰብ ወይም ሁለንተናዊ ወደ ደንታ አጠቃላይ ይዘት ለመረዳት. እንዲያውም እነርሱ individualization እና universalization ያለ ሊኖር አይችልም ቢሆንም ያላቸውን በአጠቃላይ ተፈጥሮ ላይ, ራሳቸውን ወይም ሌላ ማንኛውም ሰዎች አይደሉም. እነርሱ ለማጽደቅ የሚያስፈልጋቸው ናቸው - ይህ ሎጂክ ተከትሎ, Duns Scotus አጠቃላይ ተፈጥሮ ድንገተኛ ባህሪያት እንደ አቀፋዊ እና ማንነት ይገልጻል; ስለዚህ. እንዲህ ያሉ ሐሳቦችን ሁሉ ዘግይቶ Scholastics የተለየ ነው; Duns Scotus, Uilyam Okkam እና ሌሎች አንዳንድ ፈላስፎች እና የነገረ በሰው አእምሮ አንድ ቁልፍ ሚና መስጠት. ይህ አንድ ጠቅላላ የስለላ ተፈጥሮ እንዲህ ምደባ አባል እንድትገባ ማስገደድ, ዓለም አቀፋዊ እንዲሆን ያደርገዋል, ይህም መጠናዊ አንፃር, ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳብ በርካታ ግለሰቦች ተለይቶ የሚታወቅበትን መግለጫ ሊሆን እንደሚችል ይንጸባረቅበታል.

የእግዚአብሔር ህልውና

እግዚአብሔር የሚቃረኑ ጉዳይ አይደለም ቢሆንም ነገር ግን ይህ የሳይንስ አንድ ግብ ይወክላል; ሥራዎቹም በውስጡ መኖሩን እና ከተፈጥሮ በላይ ተፈጥሮ ማረጋገጥ ይፈልጋል. ስኮት ከፍተኛ የማሰብ ህልውና ማስረጃ በርከት ስሪቶች ያቀርባል; እነዚህ ሁሉ ሥራዎች ትረካ ቁምፊ, መዋቅር እና ስትራቴጂ አንፃር ተመሳሳይ ናቸው. Duns Scotus ምሁራን, ፍልስፍና በሙሉ አምላክ መኖሩን ማረጋገጥ በጣም አስቸጋሪ ፈጥሯል. የእሱ እሴቶች አራት ደረጃዎች ውስጥ የተገነቡ ናቸው:

• መሆን pervoitog የማይገድበው ዋነኛው መንስኤ ነው.
• አንድ ብቻ ተፈጥሮ በመጀመሪያ ሁሉ በሦስት ጉዳዮች ላይ ነው.
• Natura, የትየሌለ ከቀረቡት ሁኔታዎች በማንኛውም ረገድ የመጀመሪያው ነው.
• አንድ ብቻ የትየለሌ ማንነት አለ.

የመጀመሪያው ሐሳብስ ተነድቶ, እሱ ያልሆኑ-ሞዳል ክርክር መንስኤ ይጠቅሳል:

• ይህ አካል X. ይፈጥራል

ስለዚህ:

• አንዳንድ በሌላ አካል ሃያሺ የተፈጠሩ ኤክስ
• ወይስ Y መንስኤ ነው, ወይም ሶስተኛ ፍጡር አንድ ዓይነት ይፈጥራል.
• ፈጣሪዎች የተፈጠረው ተከታታይ ለዘላለም መቀጠል አይችልም.

ምንም ይሁን በሌሎች ምክንያቶች የተነሳ ማፍራት የሚችል ማን ፍጡር ፍጡር - በመሆኑም ተከታታይ መንስኤ ጋር ይጨርሳል.

ማለፋቸው አኳያ

የእርሱ የህይወት ታሪክ ብቻ ኮንቴክስት ወቅቶች ያካተተ ሲሆን በእነዚህ እሴቶች ውስጥ መማር በመካከለኛው ዘመን ምሁራን, ፍልስፍና መሠረታዊ መርሆዎች እንዲሄድላቸው አይደለም Duns Scotus,. በተጨማሪም የእርሱ ክርክር የሆነ ሞዳል ስሪት ያቀርባል:

• ይህ ፍጹም የመጀመሪያው ኃይለኛ በሲጋራና ኃይል መኖሩን የሚቻል ነው.
• ሌላ ፍጡር ከ ሊከሰት አይችልም አንድ አንድ ካለ አንድ መኖሩን ከሆነ, ታዲያ, ይህ ገለልተኛ ነው.
• ፍጹም የመጀመሪያው ኃይለኛ በሲጋራና ኃይል ከሌላ ከመሆን ሊከሰት አይችልም.
• ስለዚህ, ፍጹም የመጀመሪያው ኃይለኛ በሲጋራና ኃይል የቻለ ነው.

ፍጹም ስርወ ምክንያት የለም ከሆነ, ከዚያም በውስጡ መኖሩን ምንም እውነተኛ ዕድል የለም. መጀመሪያ እውነት ከሆነ መጨረሻ ላይ, ሌላ ማንኛውም ምክንያቶች ላይ የተመካ የማይቻል ነው. በውስጡ መኖሩን አንድ እውነተኛ ዕድል አለ በመሆኑ ይህ በራሱ ላይ አለ ማለት ነው.

ልዩ ዶክትሪን

የዓለም ፍልስፍና ወደ Duns Scotus አስተዋጽኦ ጠቃሚ ነው. አንድ ሳይንቲስት ሥራዎቹም ርዕሰ ጉዳይ ያሉ መሆን ነው በጻፈው ጽሑፍ ላይ ለመጠቆም የሚጀምረው አንዴ ፍጡር ጽንሰ ሐሳብ በግልጽ ሥራዎቹም ይጠናል ሁሉ ጋር ሊዛመድ እንዳለበት ሲከራከሩ, ሃሳብ ይቀጥላል. ይህን መግለጫ ብቻ የነገሮች የተወሰነ ቡድን እውነት ከሆነ ነገር ይህ በተለይ የሳይንስ ጉዳይ ማጥናት መቻል ነበረባቸው አንድነት አይደለም. Duns, ወደ ንጽጽር መሰረት - ይህ አቻነት ብቻ አንድ ዓይነት ነው. ጽንሰ በመሠረቱ ብቻ ንጽጽር በ ሥራዎቹም መካከል የነገሮች በተለያዩ የሚወሰነው ከሆነ, ሳይንስ የተዋሃደ አይችልም.

እውቅና መጨመሩ ክስተት ለ Duns Scotus ሁለት ሁኔታዎች ያቀርባል:

• ግለሰብ ጉዳይ ተቋቋመ ተቃርኖ ጋር በተያያዘ ማረጋገጫ እና ተመሳሳይ ሐቅ አሉታ;
• ይህ ክስተት ጽንሰ ሲሎጂስም የሚሆን መካከለኛ ቃል ሊሆን ይችላል.

ለምሳሌ ያህል, ተቃርኖ ያለ እኛ (እሷ ይልቅ አንድ ጥሩ መክፈል ይልቅ ፍርድ ቤት መሄድ ነበር; ምክንያቱም), እና ፈቃድ ላይ በተመሳሳይ ጊዜ (እኔ አንድ ስሜታዊ ደረጃ ላይ በግድ ተሰማኝ ምክንያቱም) ካረን በራሳቸው ላይ አሉበትና መካከል ተገኝቶ ነበር ማለት እንችላለን. ጽንሰ-ሐሳብ በተለዋዋጭነት "ፈቃድ ባለቤት" በመሆኑ በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ተቃርኖ, የማይቻል ነው. በተቃራኒው, ሲሎጂስም "በማሰብ" ያለውን አመለካከት ይህም አቻ ነው ተግባራዊ በመሆኑ, በማይሰጥ መደምደሚያ ይመራል "ማሰብ አይችሉም ግዑዝ. አንዳንድ ስካነሮች አንተ ውጤት መስጠት በፊት ነው. በመሆኑም አንዳንድ ቃኚዎቻችን ሕያዋንና ነገሮች ናቸው በጣም ረጅም ይመስለኛል". ባህላዊ ስሜት ውስጥ, ቃል ብቻ የመጀመሪያው ዓረፍተ ነገር ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል; በሁለተኛው ዓረፍተ ነገር ላይ, እሱ ምሳሌያዊ ትርጉም አለው.

የሥነምግባር

የእግዚአብሔር ፍፁም ሉዓላዊነት ጽንሰ ባህል በሁሉም ዘርፎች ወደ ውስጥ ዘልቆ, positivism መጀመሪያ አኖረው. Ioann Duns Skot መለኮት ሃይማኖታዊ ጽሑፎች መካከል አወዛጋቢ ጉዳዮች ማብራራት እንዳለበት ተካሄደ; እርሱ መለኮታዊ ፈቃድ ቀዳሚነቱንና ላይ የተመሠረተ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ለማድረግ አዳዲስ አቀራረቦችን ዳስሰናል. አንድ ምሳሌ የሚገባውን ሃሳብ ነው; የሞራል እና ምግባር መመሪያዎች እና ሰብዓዊ ድርጊቶች እንደ የሚገባ ወይም አምላክ የሚክስ የማይመለከት ይታያል ናቸው. Scott የ ሃሳቦች ተወስኗል አዲስ አስተምህሮ የሚሆን ለማጽደቅ ሆኖ አገልግሏል.

በሁሉም በንድፈ ጥያቄዎች ውስጥ ያለውን መለኮታዊ ፈቃድ እና ሰብዓዊ ነጻነት አስፈላጊነት አጽንኦት ወደ አዝማሚያ - ፈላስፋ ብዙውን voluntarism መርሆዎች ጋር የተያያዘ ነው.

የ በተፀነሰችበት መሠረተ ትምህርት

መለኮት እንደ Duns በጣም ትልቅ ስኬት የመከላከያ ተደርጎ ወደ በተፀነሰችበት መካከል ድንግል ማርያም. በመካከለኛው ውስጥ ይህ ጉዳይ በርካታ ሥነ-መለኮታዊ አለመግባባቶች ያደረ ነበር. ሁሉም መለያዎች በማድረግ, ሜሪ ክርስቶስ ሲወለድ አንዲት ድንግል ሊሆን ይችላል; ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች, ተመራማሪዎች የሚከተለው ችግር ለመፍታት እንዴት አላስተዋሉም: ብቻ አዳኝ ሞት በኋላ ከእሷ የመጀመሪያው ኃጢአት መገለል ወዲያውኑ ገባኝ ጋር.

ታላላቅ ፈላስፋዎች እና ምዕራባውያን አገሮች የሥነ መለኮት ይህን ጉዳይ ሲከራከሩ, የተለያዩ ቡድኖች ተከፋፍሎ ነበር. አንዳንድ Thomists ይህን የይገባኛል ጥያቄ ለመቀበል ዝግጁ አይደሉም ቢሆንም እንኳ ፎማ Akvinsky ዶክትሪን ተቀባይነት እንዲኖረው ውድቅ እንደሆነ ይታመናል. Duns Scotus, በተራው, የሚከተለውን ክርክር ሰጣቸው: ማርያም ለሁሉም ሰዎች እንደ የመቤዠት ፍላጎት ላይ ነበረ, ግን አግባብነት ክስተቶች ተከስቷል በፊት ተመዝግቦ የክርስቶስ ስቅላት መልካምነት, በኩል, እሷ የመጀመሪያው ኃጢአት መገለል ጋር ተሰወረ.

ይህ ክርክር በ በተፀነሰችበት ያለውን ቀኖና ጳጳሱን መግለጫ ላይ የተሰጠ ነው. ጳጳስ ጆን XXIII Duns Scotus መካከል ማንበብ-መለኮት ተማሪዎች የላቁ ይመከራል.